پرتوی بر ظلمت

پست های وبلاگ پرتوی بر ظلمت از سایتهای وبلاگی با ذکر منبع به صورت خودکار بازنشر شده و در این صفحه نمایش داده شده است. در صورتیکه این اطلاعات دارای محتوای نامناسب بوده و یا دارای هر گونه تخلف میباشد بر روی گزینه ‘درخواست حذف’ کلیک نمائید

مراد از ملکوت آسمان در الهیات ی چیست

یکی از مفاهیم کلیدی در فهم الهیات ی «ملکوت خداوند» است. عالمان و مبلغان یت پولسی/تبشیری با استناد به کتاب مقدس مدام از ملکوت خدا دم زده و انسان‌ها را بدان بشارت می‌دهند. مراد از ملکوت خداوند چیست؟
در دایره‌المعارف مصور یت آمده:
«عیسی در روح القدس، ملکوت خداوند را معرفی می‌کند که یک مکان نیست؛ بلکه حضور مستمر خداوند در زندگی‌های ماست و آرامش و سرور کامل را می‌پراکند»[1].
جوهر پیام عیسی، طلوع «ملکوت خداوند» یا «ملکوت آسمان» بود. تعالیم عیسی تا حدودی با آموزه های یهودی سازگار بود. عهد عتیق آکنده از کلام انی است که وعده ی فرارسیدن عصر الاهی را می دادند و این عصر به شیوه های گوناگون تفسیر می شد. عبارت «ملکوت خداوند» در عهد عتیق نیامده است. امّا یهودیت دین انتظار است - انتظار آمدن ، انتظار حاکمیت مستقیم خداوند در قلمرو بازسازی شده ی داوود، که حدود هزار سال پیش از عیسی می زیست، و انتظار حاکمیت خداوند بر قلمروی آسمانی. پیام عیسی را باید با توجّه به پس زمینه ی تعالیم انه ی عهد عتیق تفسیر کرد. نویسندگان عهد جدید عیسی را در این پرتو می دیدند؛ به تحقیق رساندن پیشگوییهای عهد عتیق به دست عیسی یکی از مضامین اصلی در اناجیل است. چنین است که انجیل مرقس با کلمات زیر آغاز می شود:
ابتدای انجیل عیسی میسح پسر خدا.

چنانکه در اشعیا نبی مکتوب است:
«اینک رسول خود را پیش روی تو می فرستم،
تا راه تو را پیش تو مهیا سازد.
صدای نداکننده ای در بیابان
که راه خداوند را مهیا سازید و طرق او راست نمایید.
صدای نداکننده در بیابان یحیای تعمید دهنده بود که راه را برای عیسی مهیا می ساخت، و آمرزش گناهان به تعمید توبه را موعظه می کرد (mk.1:4). اناجیل متی و لوقا هم پیشگوییهای مشابهی دارند (mt. 3:1-12; lk. 3:4-6). متی می گوید پیام یحیی این بود که: «توبه کنید زیرا ملکوت آسمان نزدیک است» (3:2)[2].

___________________
 [1]. دایره‌المعارف مصور، یت مروری بر راز و رمزهای باوری دو هزار ساله، آن ماری بی بار، ترجمه‌ی حبیب بشیر پور و معصومه‌ی انصاری، سایان، تهران، اول، 1395، ص 17.
[2]. https://rasekhoon.net/article/print/862880/.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : مراد از ملکوت آسمان در الهیات ی چیست - عیسی ,خداوند ,ملکوت ,عتیق ,«ملکوت ,مهیا ,«ملکوت خداوند» ,ملکوت آسمان ,صدای نداکننده ,ملکوت خداوند ,الهیات ی
مراد از ملکوت آسمان در الهیات ی چیست عیسی ,خداوند ,ملکوت ,عتیق ,«ملکوت ,مهیا ,«ملکوت خداوند» ,ملکوت آسمان ,صدای نداکننده ,ملکوت خداوند ,الهیات ی
اختلاف عهدین در اقامت بنی‌ در مصر

اختلاف عهدین در اقامت بنی‌ در مصر
 یکی از اختلافات واضح در کتاب مقدس، مدت اقامت قوم بنی‌ در سرزمین مصر است.
 در سفر وج این مدت را 430 سال ذکر کرده‌اند:
«و توقف‌ بنی‌ ‌ که‌ در مصر کرده‌ بودند، چهارصد و سی‌ سال‌ بود.»[1].
اما در سفر پیدایش خداوند خطاب به ابراهیم (علیه‌السلام) این مدت را 400 سال بیان می‌کند:
«پس به ابرام گفت: یقین بدان که ذُریت تو در زمینی که از آن ایشان نباشد، غریب خواهند بود و آن‌ها را بندگی خواهند کرد و آن‌ها چهارصد سال ایشان را مظلوم خواهند داشت.» [2].
با قطع‌نظر از اختلاف بسیار زیادی که عهدین مرتکب شده‌اند، نکته قابل‌توجه این است که جناب ف ال در کتاب خود می‌نویسد:
«هردوی این اعداد اشتباه است زیرا مفسرین و مورخین هم اقرار کرده‌اند که مدت اقامت بنی‌ در مصر دویست سال بوده است!»[3].
______________________
پی‌نوشت:
[1]. سفر وج 12: 40
[2]. پیدایش 15: 13
[3]. انیس الاعلام، ف ال ، انتشارات کتاب‌فروشی مرتضوی، تهران، ج 2، ص 133. @n_masihiat

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : اختلاف عهدین در اقامت بنی‌ در مصر - بنی‌ ,اقامت ,خواهند ,اختلاف ,اقامت بنی‌ ,اختلاف عهدین
اختلاف عهدین در اقامت بنی‌ در مصر بنی‌ ,اقامت ,خواهند ,اختلاف ,اقامت بنی‌ ,اختلاف عهدین
آیا حواریون نیز قادر به شفای بیماران بوده‌اند⁉

آیا حواریون نیز قادر به شفای بیماران بوده‌اند⁉
متی در انجیل خود چنین روایت کرده است:
« آنگاه عیسی دوازده شاگرد خود را نزد خود فراخواند و به ایشان قدرت داد تا ارواح ناپاک را بیرون کنند و هر نوع بیماری و مرض را شفا دهند.»[1].
اما بررسی بخش‌های دیگر کتاب مقدس و به‌خصوص انجیل متی نشان می‌دهد که حواریون عیسی قدرت شفای بیماران را نداشته‌اند.
متی در بخشی دیگر از انجیل خود، داستان جمعیت بزرگی را بیان می‌کند که برای شفای بیماری خود، نزد عیسی حاضر می‌شوند.
آنچه در این داستان نمود بیشتری دارد این است که این جمعیت بزرگ تصریح کرده‌اند که آنان جهت شفای بیماری خود نزد شاگردان عیسی رفته و چون آنان را از داشتن قدرت شفای بیماری و درد و مرض، عاجز دیدند، به‌سوی عیسی آمده‌اند.
«وقتی از تپه فرود آمدند، با جمعیت بزرگی روبرو شدند که منتظرشان بودند. از آن میان، مردی آمده، در مقابل عیسی زانو زد و گفت: ، به پسرم رحم کنید؛ او غشی است و حمله‌های سخت به او دست می‌دهد، به‌طوری‌که خود را در آب‌وآتش می‌اندازد. من او را نزد شاگردان شما آوردم، ولی ایشان نتوانستند او را شفا دهند.»[2].
آیا این تناقض‌گویی در کتاب مقدس نیست؟ راستی کدام روایت متی درست است و کدام‌یک نادرست است؟
__________________________________
پی‌نوشت:

[1]. ترجمه‌ی تفسیری کتاب مقدس، متی 10: 1.
[2]. همان، متی 17: [email protected]_masihiat

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : آیا حواریون نیز قادر به شفای بیماران بوده‌اند⁉ - شفای ,عیسی , ,بیماری ,کتاب ,جمعیت ,عیسی ,شفای بیماری ,شفای بیماران ,کتاب مقدس ,جمعیت بزرگی ,شفای بیماران بوده‌اند⁉
آیا حواریون نیز قادر به شفای بیماران بوده‌اند⁉ شفای ,عیسی , ,بیماری ,کتاب ,جمعیت ,عیسی ,شفای بیماری ,شفای بیماران ,کتاب مقدس ,جمعیت بزرگی ,شفای بیماران بوده‌اند⁉
عیسی کجا به دنیا آمده است؟

انجیل متی و ارتباط عیسی با شهر ناصره
یکی از اشکالاتی که با توجه به بخش‌های مختلف کتاب مقدس، بر انجیل متی وارد است، مربوط به میلاد عیسی است.
متی داستان میلاد عیسی را چنین تعریف کرده است:
«پس از مرگ هیرودیس، در مصر فرشته خداوند در خواب بر یوسف ظاهر شد و به او گفت: برخیز و کودک و مادرش را بردار و به سرزمین بازگرد، چون ی که قصد قتل کودک را داشت، خودش مرده است.
باز در عالم خواب به یوسف وحی رسید که به یهودیه نرود. پس او به ای جلیل رفت و در شهر ناصره ن شد. باز در اینجا پیشگویی انبیا جامه عمل پوشید که: «او ناصری خوانده خواهد شد.»[1].
همان‌طور که در انتهای این عبارت آمده عیسی در ناصره طبق پیشگویی انبیاء الهی به دنیا آمده است.
حال اینکه از بررسی کتاب مقدس، چنین فهمیده می‌شود که ادعای متی چیزی جز کذب و بهتان نبوده است.
هیچ‌یک از انبیای گذشته به استناد کتاب مقدس، در مورد بعثت ی از ناصره سخنی به زبان نیاورده و درجایی ذکر نشده است.
یوحنا در انجیل خود از این پیشگویی چنین روایت می‌کند:
«به او جواب دادند: مگر تو هم جلیلی هستی؟ برو کتاب آسمانی را با دقت بخوان تا ببینی که هیچ ی از جلیل ظهور نمی‌کند. پس‌ازاین سخن، همه برخاستند و به خانه‌های خود رفتند.»[2].
_________________________

پی‌نوشت:

[1]. ترجمه‌ی تفسیری کتاب مقدس، متی 2: 19-23.

[2]. همان، یوحنا 7: 52. @n_masihiat

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : عیسی کجا به دنیا آمده است؟ - ,کتاب ,عیسی ,مقدس، ,ناصره ,آمده ,عیسی ,کتاب مقدس، ,دنیا آمده ,میلاد عیسی
عیسی کجا به دنیا آمده است؟ ,کتاب ,عیسی ,مقدس، ,ناصره ,آمده ,عیسی ,کتاب مقدس، ,دنیا آمده ,میلاد عیسی
کتاب مقدس و مساله‌ی روئیت خدای هستی

امکان رؤیت خدا از منظر کتاب مقدس
آیا کتاب مقدس همانند قرآن رؤیت خدا توسط انسان را منتفی می‌داند؟ یا اینکه معتقد است انسان می‌تواند خدا را ببیند⁉
بررسی کتاب مقدس نشان می‌دهد که بین عهد عتیق و عهد جدید از کتاب مقدس بر سر امکان رؤیت خداوند، اختلاف و تناقض آشکاری وجود دارد.
در عهد قدیم، سفر پیدایش چنین آمده است:
«یعقوب گفت: در اینجا من خدا را روبرو دیده‌ام و با این‌ وجود هنوز زنده هستم. پس آن مکان را فنیئیل ( «چهره خدا») نامید.» [1].
اما عهد جدید امکان دیدن خداوند را محال دانسته و وقوع آن را رد می‌کند.
یوحنا در انجیل خود تصریح می‌کند که هیچ‌ قادر به دیدن خدا نیست: 
« ی هرگز خدا را ندیده است؛ اما عیسی، فرزند یگانه خدا، او را دیده است زیرا همواره همراه پدر خود، خدا می‌باشد. او هر آنچه را که ما باید درباره خدا بدانیم، به ما گفته است.»[2].
اگرچه این نوع تناقض در کتاب مقدس چیز بی‌سابقه‌ای نیست اما یان باید بگویند که بالا ه آیا خداوند دیدنی نیست و عبارت عهد عتیق که قائل به امکان دیدن خدا شده، اشتباه و غلط است؟
 یا اینکه همان‌گونه که عهد عتیق بیان داشته خداوند قابل‌دیدن است و عبارت عهد جدید که آن را غیرممکن می‌داند، غلط و اشتباه است⁉

___________________________

پی‌نوشت:
[1]. ترجمه‌ی تفسیری کتاب مقدس، پیدایش 32: 30.
[2].همان، وج 33: 11. @n_masihiat

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : کتاب مقدس و مساله‌ی روئیت خدای هستی - کتاب ,مقدس ,امکان ,خداوند ,دیدن ,عتیق ,کتاب مقدس ,امکان دیدن ,امکان رؤیت
کتاب مقدس و مساله‌ی روئیت خدای هستی کتاب ,مقدس ,امکان ,خداوند ,دیدن ,عتیق ,کتاب مقدس ,امکان دیدن ,امکان رؤیت
اشعیا الوهیت عیسی را رد می‌کند.

یت پولسی/تبشیری بر این باور است که کتاب مقدس به تمامه الهام خداوندی و درست است. یت تبشیری بر مبنای کتاب مقدس عیسی را خ در لباس انسان می‌داند که دو جنبه‌ی الهی و انسانی دارد! علم و قدرت عیسی از دریچه‌ی نگاه یان بیکران است. یان می‌گویند که عیسی خداست! عالمان و مبلغان ی ادعا می‌کنند که هر آموزه‌ای را که تبلیغ و ترویج می‌کنند، مستند و بر پایه‌ی کتاب مقدس است.  اگر چنین است و واقعا آنان به کتاب مقدس ایمان دارند و بر پایه‌ی آن حکم صادر می‌کنند، آیه‌ی ذیل را توضیح دهند.
«یهوه‌ می‌گوید که‌ «شما و بنده‌ من‌ که‌ او را برگزیده‌ام‌ شهود من‌ می‌باشید. تا دانسته‌، به‌ من‌ ایمان‌ آورید و بفهمید که‌ من‌ او هستم‌ و پیش‌ از من‌ خ ‌ مصوّر نشده‌ و بعد از من‌ هم‌ نخواهد شد»*.
در این آیه همانگونه که به روشنی دیده می‌شود، عهد عتیق از کتاب مقدس، تنها یک خدا را معرفی می‌کند که همو (یهوه) همیشه حی و حاضر است. براستی عیسی که به باور یان خداست، چه نسبتی با یهوه و کتاب مقدس دارد؟ آیا در زمانی که او به عنوان خدا در زمین حاضر گردید، یهوه از چنین مقامی استعفا داده بود؟! به تعبیر ظریف مصور هم بایستی خوب  توجه کرد! یان معتقد هستند که عیسی در چنین صورتی، همان خداست و گویی خدا در این صورت به زمین آمده است؛ این درحالی است که در این آیه به صراحت بیان شده که پیش از یهوه «خ مصور نشده» و بعد از او هم نخواهد شد.

_____________
* اشعیا 43: 10.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : اشعیا الوهیت عیسی را رد می‌کند. - کتاب ,عیسی , ,مقدس ,یهوه , یان ,عیسی ,کتاب مقدس
اشعیا الوهیت عیسی را رد می‌کند. کتاب ,عیسی , ,مقدس ,یهوه , یان ,عیسی ,کتاب مقدس
محبت، محدود یا نامحدود؟

کتاب مقدس شامل دو بخش است: عهد عتیق و عهد جدید. یت تبشیری/پولسی به هر دو  بخش ایمان دارد و بر پایه‌‌ی آن معرفت سازی و عمل گرایی می‌کند. یکی از مفاهیم بنیادین که برگرفته از کتاب مقدس است، مفهوم محبت است. یان به شدت بر این موضوع تاکید نموده و یکی از وجوه تمایز و تکامل یت بر را بر این اساس تبیین می‌کنند.
با نگاهی اجمالی به برخی از آیات کتاب مقدس؛ اما همین موضوع حیاتی در باور یت تبشیری با تناقض و ناهمخوانی روبرو می‌شود. به طور نمونه به این دو آیه از عهد عتیق بنگرید:
«تنبیه‌ آشکار از محبت‌ پنهان‌ بهتر است»[1]‌.
«وقتی‌ برای‌ محبت‌ و وقتی‌ برای‌ نفرت‌. وقتی‌ برای‌ جنگ‌ و وقتی‌ برای‌ صلح‌»[2]. در این آیات و نظایر آن محبت در عرض برخی مفاهیم دیگر و در جای خود، به عنوان امری خوب ارزشگذاری شده است؛ اما به طور نمونه در عهد جدید مثل این آیه:
«امّا من به شما می‌گویم که دشمنان خود را محبّت نمایید و برای لعن‌کنندگان خود برکت بطلبید و به آنانی که از شما نفرت کنند، احسان کنید و به هر که به شما فحش دهد و جفا رساند، دعای خیر کنید» محبت در همه حال به عنوان امری خوب ارزشگذاری شده است. آیا این تناقض نیست؟ 

____________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. امثال سلیمان  27:  5.  
[2]. جامعه  3:  8.  
[3]. متی  5:  44.  

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : محبت، محدود یا نامحدود؟ - برای‌ ,وقتی‌ ,محبت , یت ,کتاب ,وقتی‌ برای‌ ,عنوان امری , یت تبشیری ,کتاب مقدس
محبت، محدود یا نامحدود؟ برای‌ ,وقتی‌ ,محبت , یت ,کتاب ,وقتی‌ برای‌ ,عنوان امری , یت تبشیری ,کتاب مقدس
با محبت انسان خدا می‌شود!

یت تبشیری/پولسی بر این باور است که عیسی خداست! این فرقه برای اثبات مدعای خود دلایلی دست و پا کرده است؛ به طور نمونه آقای دیوید بست، کشیش تبشیری، چنین ادعایی دارد که اگر بخواهیم مدعای وی را صورت‌بندی کنیم فکر می‌کنم چنین باشد.

م ۱: عیسی (علیه‌السلام) دو گونه سخن رانده است. یکی سخنان اخلاقی و دیگری غیراخلاقی.

م ۲: در سخنان غیراخلاقی، عیسی (علیه‌السلام) ادعاهایی کرده که از توان و قدرت انسان خارج است و تنها از خدای بزرگ برمی‌آید.

م ۳: عیسی (علیه‌السلام) دروغ گو و فریبکار نیست.

در نتیجه حضرت عیسی (علیه‌السلام) خداست![1]. یکی دیگر از ادله‌ی که ممکن است اینان اقامه کنند، مبتنی بر این آیه از کتاب مقدس است که:
«پدر پسر را محبّت می‌نماید و همه چیز را بدست او س است»[2]. آنان ممکن است که بگویند که در این آیه از کتاب مقدس آمده که پدر(خدا)، به پسر(عیسی)  محبت نموده و در نتیجه همه چیز را به او س و این یعنی الوهیت عیسی !
اما خوب است که گویندگان این سخن به این آیه هم بنگرند:
«هر که احکام مرا دارد و آنها را حفظ کند، آن است که مرا محبّت می‌نماید؛ و آنکه مرا محبّت می‌نماید، پدر من او را محبّت خواهد نمود و من او را محبّت خواهم نمود و خود را به او ظاهر خواهم ساخت»[3]. آیا بر پایه‌ی این استدلال، هر احکام عیسی را حفظ کند –که در این صورت مورد محبت پدر واقع می‌شود- همه چیز بدو س می‌شود و او خدا می‌شود؟!

_____________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. http://naghdemasihiyat. /post/33.
[2]. یوحنا  3:  35.
[3]. یوحنا  14:  21.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : با محبت انسان خدا می‌شود! - عیسی , ,محبّت ,علیه‌السلام ,می‌شود ,س ,عیسی , علیه‌السلام ,کتاب مقدس
با محبت انسان خدا می‌شود! عیسی , ,محبّت ,علیه‌السلام ,می‌شود ,س ,عیسی , علیه‌السلام ,کتاب مقدس
عیسی از خ تا انسان شدگی

یت پولسی/تبشیری بر این باور است که کتاب مقدس به تمامه الهام خداوندی و درست است. یت تبشیری بر مبنای کتاب مقدس عیسی را خ در لباس انسان می‌داند که دو جنبه‌ی الهی و انسانی دارد! علم و قدرت عیسی از دریچه‌ی نگاه یان بیکران است. از معجزات عیسی در نگاه آنان سخنان عیسی است. علی‌القاعده و منطقا بایستی عیسی با وجود الوهیت و علم فراوان اشتباه نکند و هر آنچه می‌گوید درست از کار درآید؛ اما اینگونه نیست. آنچه از ظواهر آیات کتاب مقدس به دست می‌آید آن است که عیسی چندان هم بی‌نقص و ضعف نیست. جملاتی سوال برانگیز دارد و ...
به طور نمونه به این مورد بنگرید:
«عیسی ایشان را گفت، هرآینه به شما می‌گویم شما که مرا متابعت نموده‌اید، در معاد وقتی که پسر انسان بر کرسی جلال خود نشیند، شما نیز به دوازده کرسی نشسته، بر دوازده سبط داوری خواهید نمود»[1] و این در حالی است که مستند به همین کتاب مقدس روشن می‌شود که یکی از حواریون بنام «یهودای اس یوطی» خیانت کرده و عامل لو دادن عیسی می‌شود.
«طرح خیانت یهودا
آنگاه یکی از آن دوازده که به یهودای اس یوطی مسمّی بود، نزد روسای کهنه رفته،
گفت، مرا چند خواهید داد تا او را به شما تسلیم کنم؟ ایشان سی نقره با وی قرار دادند.
و از آن وقت در صدد فرصت شد تا او را ب ان تسلیم کند»[2].
برای تکمیل این نوشته به این آیات نیز دقت کنید:
«شام آ
چون وقت شام رسید با آن دوازده بنشست.
و وقتی که ایشان غذا می‌خوردند، او گفت، هرآینه به شما می‌گویم که یکی از شما مرا تسلیم می‌کند!
پس بغایت غمگین شده، هر یک از ایشان به وی سخن آغاز د که خداوندا آیا من آنم؟
 او در جواب گفت، آنکه دست با من در قاب فرو برد، همان مراتسلیم نماید!
هرآینه پسر انسان به همانطور که دربارة او مکتوب است رحلت می‌کند. لیکن وای بر آن ی که پسر انسان بدست او تسلیم شود! آن شخص را بهتر بودی که تولّد نیافتی!
و یهودا که تسلیم کننده وی بود، به جواب گفت، ای آیا من آنم؟ به وی گفت، تو خود گفتی!»[3].

______________________ 

پی‌نوشت‌ها
[1] متی 19: 28.
[2] متی 26: 14-16.
[3]. متی 26: 20-25.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : عیسی از خ تا انسان شدگی - ,عیسی ,گفت، ,تسلیم ,انسان ,دوازده ,عیسی ,کتاب مقدس ,جواب گفت، ,گفت، هرآینه
عیسی از خ تا انسان شدگی ,عیسی ,گفت، ,تسلیم ,انسان ,دوازده ,عیسی ,کتاب مقدس ,جواب گفت، ,گفت، هرآینه
تناقض عهدین در موضوع روئیت
 

آیا کتاب مقدس همانند قرآن رؤیت خدا توسط انسان را منتفی می‌داند؟ یا اینکه معتقد است انسان می‌تواند خدا را ببیند⁉️
 بررسی کتاب مقدس نشان می‌دهد که بین عهد عتیق و عهد جدید از کتاب مقدس بر سر امکان رؤیت خداوند، اختلاف و تناقض آشکاری وجود دارد.
در عهد قدیم، سفر پیدایش چنین آمده است:
 «یعقوب گفت: در اینجا من خدا را روبرو دیده‌ام و با این‌ وجود هنوز زنده هستم. پس آن مکان را فنیئیل (چهره خدا) نامید.» [1].
 اما عهد جدید امکان دیدن خداوند را محال دانسته و وقوع آن را رد می‌کند.
 یوحنا در انجیل خود تصریح می‌کند که هیچ‌ قادر به دیدن خدا نیست:
« ی هرگز خدا را ندیده است؛ اما عیسی، فرزند یگانه خدا، او را دیده است زیرا همواره همراه پدر خود، خدا می‌باشد. او هر آنچه را که ما باید درباره خدا بدانیم، به ما گفته است.»[2].
اگرچه این نوع تناقض در کتاب مقدس چیز بی‌سابقه‌ای نیست اما یان باید بگویند که بالا ه آیا خداوند دیدنی نیست و عبارت عهد عتیق که قائل به امکان دیدن خدا شده، اشتباه و غلط است؟
یا اینکه همان‌گونه که عهد عتیق بیان داشته خداوند قابل‌دیدن است و عبارت عهد جدید که آن را غیرممکن می‌داند، غلط و اشتباه است⁉️ کانال نقد و بررسی یت


_____________________________

پی‌نوشت:
[1]. ترجمه‌ی تفسیری کتاب مقدس، پیدایش 32: 30.
[2].همان، وج 33: 11.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : تناقض عهدین در موضوع روئیت - کتاب ,مقدس ,دیدن ,خداوند ,تناقض ,جدید ,کتاب مقدس ,امکان دیدن
تناقض عهدین در موضوع روئیت کتاب ,مقدس ,دیدن ,خداوند ,تناقض ,جدید ,کتاب مقدس ,امکان دیدن
تناقض دوم سموئیل و اول تواریخ

موضوع تناقض یکی از اساسی‌ترین اشکالات کتاب مقدس است. با مشاهده‌ی تناقض در یک کتاب آن کتاب از ارزش علمی خود ساقط می‌شود چه رسد به ارزش الوهی و تقدسش. در کتاب دوم سموئیل آمده است:
 «جاد نزد داود آمده، او را مخبر ساخت و گفت: آیا هفت سال قحط در زمینت بر تو عارض شود، یا سه ماه از حضور دشمنان خود فرار نمایی و ایشان تو را تعاقب کنند، یا وبا سه روز در زمین تو واقع شود. پس الآن تشخیص نموده، ببین که نزد فرستنده خود چه جواب ببرم.» [1].
این داستان تاریخی در اول تواریخ هم ذکرشده است:
«پس جاد نزد داود آمده، وی را گفت: خداوند چنین می‌فرماید برای خود اختیار کن: یا سه سال قحط بشود، یا سه ماه پیش روی خصمانت تلف شوی و شمشیر دشمنانت تو را درگیرد، یا سه روز شمشیر خداوند وبا در زمین تو واقع شود.»[2].
 همان‌طور که روشن است، در کتاب دوم سموئیل، جاد به حضرت داود (علیه‌السلام) اعلام می‌کند که باید بین هفت سال قحطی و موارد دیگر، یکی را انتخاب کند و این درحالی‌ است که در کتاب اول تواریخ  بین سه سال قحطی و موارد دیگر باید یکی را برگزیند.
 _________________________

پی‌نوشت‌
 [1]. دوم سموئیل 24: 13.
[2]. اول تواریخ 21: 11- 12.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : تناقض دوم سموئیل و اول تواریخ - داود ,کتاب ,کتاب ,تناقض ,داود آمده،
تناقض دوم سموئیل و اول تواریخ داود ,کتاب ,کتاب ,تناقض ,داود آمده،
معجزاتی د ستیز

یت تبشیری/پولسی عیسی را خدا می‌داند.  «کتاب مقدس» عنوان مجموعه نوشته‌هایی است که یان آنها را مقدس می‌شمارند. این اولین جمله ایست که توماس میشل نویسنده‌ی کتاب «کلام ی» که یک کشیش ی معاصر و از راهبان فرهیخته ژِزوئیت و آشنای به زبان عربی و فرهنگ ی است در فصل 1 کتابش تحت عنوان: «کتاب مقدس، وحی و الهام» می‌آورد و البته این نظر شاذی هم نیست؛ به طور مثال: تیسن هم معتقد است که کتاب مقدس به طور کامل از سوی خدا، الهام گردیده و نفس خدا در آن دمیده شده است[1]. یان بر پایه‌ی همین کتاب برای خدایشان، عیسی ، معجزاتی را بر می‌شمرند؛ اما آنچه جای تعجب است، آن که این معجزات به جای آن که مقام عیسی را بالا برد، به شدت بدان لطمه می‌زند.
به این مورد بنگرید:
« بامدادان چون از بیت عَنْیا بیرون می‌آمدند، گرسنه شد. ناگاه درخت انجیری که برگ داشت از دور دیده، آمد تا شاید چیزی بر آن بیابد. امّا چون نزد آن رسید، جز برگ بر آن هیچ نیافت زیرا که موسم انجیر نرسیده بود.  پس عیسی توجّه نموده، بدان فرمود، از این پس تا به ابد، هیچ‌ از تو میوه نخواهد خورد. و شاگردانش شنیدند»[2]. در این داستان، عیسی که الگوی اخلاق و حکمت است به درختی بی‌زبان که در فصل رویش نیست و از اصل و اساس درک و شعوری ندارد تا مخالفت کند، نفرین می‌کند! از قضاء نفرینش هم کارساز می‌افتد؛ چراکه:

« صبحگاهان، در اثنای راه، درخت انجیر را از ریشه خشک یافتند.  پطرس به‌خاطر آورده، وی را گفت، ای ، اینک، درخت انجیری که نفرینش کردی خشک شده!عیسی در جواب ایشان گفت، به خدا ایمان آورید،زیرا که هرآینه به شما می‌گویم هر که بدین کوه گوید منتقل شده، به دریا افکنده شو و در دل خود شکّ نداشته باشد بلکه یقین دارد که آنچه گوید می‌شود، هرآینه هر آنچه گوید بدو عطا شود.»[3]
________________________

پی‌نوشت
[1]. http://www.adyannet.com/fa/news/10888.
[2].  مرقس 11: 12-15.
[3]. مرقس 11: 20-24.

 

 

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : معجزاتی د ستیز - عیسی ,گوید ,درخت ,کتاب , ,آنچه ,عیسی ,آنچه گوید ,درخت انجیری
معجزاتی د ستیز عیسی ,گوید ,درخت ,کتاب , ,آنچه ,عیسی ,آنچه گوید ,درخت انجیری
خشونت مقدس!

خشونت در کتاب مقدس از موضوعات مهمی است که شمندان و عالمان ی ناگزیر از پذیرش آنند. آنها چون اصل این موضوع را نمی‌توانند انکار کنند، به توجیه آن روی آورده‌اند. به عنوان یک نمونه در عهد عتیق از مجموعه‌ی کتاب مقدس نگاهی به کتاب دوم سموئیل می‌اندازیم. در باب 12 تحت عنوان «اعقاب داود» چنین می‌خوانیم:
«و یوآب‌ با ربّۀ بنی‌عَمّون‌ جنگ‌ کرده‌، شهر پادشاه‌ نشین‌ را گرفت‌.

 و یوآب‌ قاصدان‌ نزد داود فرستاده‌، گفت‌ که‌ با ربّه‌ جنگ‌ ‌ و شهر آبها را گرفتم‌.

 پس‌ الان‌ بقیۀ قوم‌ را جمع‌ کن‌ و در برابر شهر اردو زده‌، آن‌ را بگیر، مبادا من‌ شهر را بگیرم‌ و به‌ اسم‌ من‌ نامیده‌ شود.

 پس‌ داود تمامی‌ قوم‌ را جمع‌ کرده‌، به‌ ربّه‌ رفت‌ و با آن‌ جنگ‌ کرده‌، آن‌ را گرفت‌.

و تاج‌ پادشاه‌ ایشان‌ را از سرش‌ گرفت‌ که‌ وزنش‌ یک‌ وزنۀ طلا بود و سنگهای‌ گرانبها داشت‌ و آن‌ را بر سر داود گذاشتند، و غنیمت‌ از حد زیاده‌ از شهر بردند.

 و خلق‌ آنجا را بیرون‌ آورده‌، ایشان‌ را زیر ارّه‌ها و چومهای‌ آهنین‌ و تیشه‌های‌ آهنین‌ گذاشت‌ و ایشان‌ را از کورۀ آج زی‌ گذرانید، و به‌ همین‌ طور با جمیع‌ ای‌ بنی‌عَمّون‌ رفتار نمود. پس‌ داود و تمامی‌ قوم‌ به‌ اورشلیم‌ برگشتند»*.

ین در حالی است که عالمان و مبلغان ی در تحلیل خود از خشونت‌های صورت گرفته به دست گروهی از مسلمانان، آیات جنگ و قتال را عامل اصلی قساوت و سنگدلی مسلمانان بیان نموده و دین یت را عاری از این مسائل می‌دانند!

_________________________

  • دوم سموئیل 12: 26-31.
عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : خشونت مقدس! - داود ,قوم‌ ,ایشان‌ ,گرفت‌ ,کرده‌، ,مقدس ,تمامی‌ قوم‌ ,جنگ‌ کرده‌، ,کتاب مقدس
خشونت مقدس! داود ,قوم‌ ,ایشان‌ ,گرفت‌ ,کرده‌، ,مقدس ,تمامی‌ قوم‌ ,جنگ‌ کرده‌، ,کتاب مقدس
اخلاق+شریعت

اخلاق رکن رکین در سعادت و سلامت جامعه است. اگر جامعه‌ای از اخلاق تهی شد، از آرامش و خوشبختی خالی شده است. با اخلاق حقوق پاسداری می‌شود، وظایف و مسولیت‌ها به صورت خودکار و به نحو درست انجام می‌گیرد و در یک کلام همه از جماد و گیاه و انسان روی خوش می‌بینند. یکی از ارکانش را اخلاق قرار داده است؛ هر چند مسلمانانی در طول تاریخ و در جایگاه و موقعیت‌های گوناگون،  بدین رکن بی‌مهری فراوان نموده و چهره‌ی زیبای را با رفتار به دور از اخلاق زخمی ساخته‌اند!
فرقه‌ی یت تبشیری/پولسی خود را جلو دار اخلاق و برترین دین و آیین می‌نامد. یان با شریعت میانه‌ی خوبی ندارند؛ هر چند برخی در سخن خود را ملتزم بدان می‌نامند. پولس به روشنی با شریعت به نبرد برخاسته است. او مدعی است که: « حقیقت امر این است که هرگاه بکوشیم نجات و سعادت الهی را از راه انجام احکام شریعت بدست آوریم، همیشه نتیجه‌اش این می‌شود که مورد خشم و غضب خدا قرار می‌گیریم؛ زیرا هیچگاه موفق نمی‌شویم آن احکام را کاملا رعایت کنیم. ما تنها زمانی می‌توانیم قانون شکنی نکنیم که اصلا قانونی وجود نداشته باشد. پس نتیجه می‌گیریم که خدا برکات خود را از راه ایمان به ما عطا می‌کند، همچون یک هدیه. حال، چه مراسم مذهبی را رعایت کنیم و چه نکنیم، اگر ایمانی مانند ایمان ابراهیم داشته باشیم، بی شک آن برکات نصیب ما نیز خواهد شد، چون از لحاظ ایمان، ابراهیم پدر همگی ماست».
این در حالی است که در کتاب مقدس در کنار اخلاق شریعت هم خودنمایی می‌کند. بدین مورد بنگرید:
«.موعظه بالای کوه درباره دعا
و چون عبادت کنی، مانند ریاکاران مباش زیرا خوش دارند که در کنایس و گوشه‌های کوچه‌ها ایستاده، گذارند تا مردم ایشان را ببینند. هرآینه به شما می‌گویم اجر خود را تحصیل نموده‌اند. لیکن تو چون عبادت کنی، به حجره خود داخل شو و در را بسته، پدر خود را که در نهان است عبادت نما؛ و پدر نهان‌ بینِ تو، تو را آشکارا جزا خواهد داد. و چون عبادت کنید، مانند امّت‌ها تکرار باطل مکنید زیرا ایشان گمان می‌برند که به‌سبب زیاد گفتن مستجاب می‌شوند.

_________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. رومیان 4: 15-16.  
[2]. متی 6: 5-7.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : اخلاق+شریعت - اخلاق ,شریعت ,عبادت ,عبادت کنی، ,اخلاق شریعت ,رعایت کنیم
اخلاق+شریعت اخلاق ,شریعت ,عبادت ,عبادت کنی، ,اخلاق شریعت ,رعایت کنیم
کتاب مقدس از توارث تا تناقض

 

دانشمندان امروزه از تاثیرات محیط، ژنتیک، تغذیه و تربیت بر جنین سخن‌ها می‌گویند و با شواهد و مستندات علمی ثابت می‌کنند که عوامل فیزیکی و متافیزیکی به موازات همدیگر در رشد و کمال جسمی و روحی-روانی جنین نقشی موثر دارد. آموزه‌های دینی هم بر فرض قرائت (خوانش) صحیح این مدعا را تایید می‌کند. به طور نمونه حتی همین کتاب مقدس کنونی بر چنین مدعایی صحه می‌گذارد. به نمونه‌ی زیر بنگرید:
«و به‌ من‌ گفت‌ اینک‌ حامله‌ شده‌، پسری‌ خواهی‌ زایید، و الان‌ هیچ‌ ‌ و مسکری‌ منوش‌، و هیچ‌ چیز نجس‌ مخور زیرا که‌ آن‌ ولد از رحم‌ مادر تا روز وفاتش‌ برای‌ خدا نذیره‌ خواهد بود»[1]؛ اما آنچه جای بسی تعجب و نیز سوال دارد آنکه چگونه بخشی از کتاب به صراحت به تاثیر چنین عواملی اعتراف می‌کند و در بخشی دیگر به صراحت آن را نقض می‌کند. به این مورد دقت کنید:
« و لوط‌ از صوغر برآمد و با دو دختر خود در کوه‌ ن‌ شد زیرا ترسید که‌ در صوغر بماند. پس‌ با دو دختر خود در مَغاره‌ سُکْنی‌ گرفت‌.
و دختر بزرگ‌ به‌ کوچک‌ گفت‌: پدر ما پیر شده‌ و مردی‌ بر روی‌ زمین‌ نیست‌ که‌ برحسب‌ عادت‌ کل‌ جهان‌، به‌ ما در آید.
بیا تا پدر خود را ‌ بنوشانیم‌، و با او همبستر شویم‌، تا نسلی‌ از پدر خود نگاه‌ داریم‌.
پس‌ در همان‌ شب‌، پدر خود را ‌ نوشانیدند، و دختر بزرگ‌ آمده‌ با پدر خویش‌ همخواب‌ شد، و او از خو دن‌ و برخاستن‌ وی‌ آگاه‌ نشد.
و واقع‌ شد که‌ روز دیگر، بزرگ‌ به‌ کوچک‌ گفت‌: اینک‌ دوش‌ با پدرم‌ همخواب‌ شدم‌، امشب‌ نیز او را ‌ بنوشانیم‌، و تو بیا و با وی‌ همخواب‌ شو، تا نسلی‌ از پدر خود نگاه‌ داریم‌.
آن‌ شب‌ نیز پدر خود را ‌ نوشانیدند، و دختر کوچک‌ همخواب‌ وی‌ شد، و او از خو دن‌ و برخاستن‌ وی‌ آگاه‌ نشد. پس‌ هر دو دختر لوط‌ از پدر خود حامله‌ شدند.
و آن‌ بزرگ‌، پسری‌ زاییده‌، او را موآب‌ نام‌ نهاد، و او تا امروز پدر موآبیان‌ است‌.
و کوچک‌ نیز پسری‌ بزاد، و او را بن‌عَمّی‌ نام‌ نهاد. وی‌ تا بحال‌ پدر بنی‌عمون‌ است»
________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. داوران 13:8.
[2]. پیدایش 9: 30-38.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : کتاب مقدس از توارث تا تناقض - دختر , ‌ ,کوچک‌ ,همخواب‌ ,بزرگ‌ ,کتاب ,نگاه‌ داریم‌ , ‌ نوشانیدند، , ‌ بنوشانیم‌، ,کوچک‌ گفت‌ ,گفت‌ اینک‌
کتاب مقدس از توارث تا تناقض دختر , ‌ ,کوچک‌ ,همخواب‌ ,بزرگ‌ ,کتاب ,نگاه‌ داریم‌ , ‌ نوشانیدند، , ‌ بنوشانیم‌، ,کوچک‌ گفت‌ ,گفت‌ اینک‌
آموزه‌ی فداء در برابر آموزه‌ای دیگر

آموزه‌ی فدا، از باورهای پایه در الهیات یت تبشیری/پولسی است. عالمان و مبلغان ی همگان را به ایمان به و کاری که او بر روی صلیب کرد، فرا می‌خوانند. اگر بر دیواره‌های سست آموزه‌ی فداء ترکی نشیند، شالوده‌ی فرقه‌ی یت تبشیری فرو می‌ریزد. بر طبق این آموزه، حضرت آدم و حوا مرتکب گناه شدند. این گناه به گونه‌ای شبه ژنتیک به فرزندان حضرت آدم، نسل به نسل منتقل می‌شود. انسان‌ها هر عملی انجام می‌دادند از شر این گناه رهایی نمی‌یافتند. عیسی به جهان آمده و به صلیب رفته تا این گناه انسان بخشیده شود.
این در حالی است که در کتاب مقدس آیاتی وجود دارد که به روشنی بیان شده که ی بار گناه ی را به دوش نمی‌کشد. در کتاب مقدس آیاتی وجود دارد که در آن هر مسول عملکرد خود معرفی می‌شود. قربانی جرم و گناه برابر تلقی می‌شوند و ...
یکی از آیاتی که در تضاد با شه‌ی فداء (همه پاسوز جرم و گناه –به فرض – یکی) است، آیه‌ی زیر است:
«و اگر چیزی‌ از گوشت‌ ذبیحه‌ سلامتی‌ او در روز سوم‌ خورده‌ شود مقبول‌ نخواهد شد و برای‌ ی‌ که‌ آن‌ را گذرانید محسوب‌ نخواهد شد، نجس‌ خواهد بود. و ی‌ که‌ آن‌ را بخورد گناه‌ خود را متحمل‌ خواهد شد»*.
_____________________
* لاویان 7: 18.

 

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : آموزه‌ی فداء در برابر آموزه‌ای دیگر - گناه ,آیاتی ,فداء ,آموزه‌ی ,آیاتی وجود ,وجود دارد ,مقدس آیاتی ,کتاب مقدس ,آموزه‌ی فداء
آموزه‌ی فداء در برابر آموزه‌ای دیگر گناه ,آیاتی ,فداء ,آموزه‌ی ,آیاتی وجود ,وجود دارد ,مقدس آیاتی ,کتاب مقدس ,آموزه‌ی فداء
از پلشتی تا اعجاز

قبح و زشتی برخی از موضوعات و مسائل تا بدانجاست که هیچ عقل سالمی در آن تردید روا نمی‌دارد. نوشیدنی مست کننده ( مسکر) یکی از آن چیزهاست. عالمان و مبلغان یت تبشیری که مدعی پیروی از کتاب مقدس‌اند و آن را «مقدس» می‌شمرند، منطقا و بر پایه‌ی آموزه‌های کتاب مقدس –حتی اگر عقل نداشته باشند!- بایستی قبح و پلشتی آن را بپذیرد؛ زیرا در کتاب مقدس به طور روشن چنین می‌گوید؛ به طور نمونه به این مورد بنگرید:
«و بنی‌ ‌ بار دیگر در نظر خداوند شرارت‌ ورزیدند، و خداوند ایشان‌ را به‌ دست‌ فلسطینیان‌ چهل‌ سال‌ تسلیم‌ کرد.
و شخصی‌ از صُرعَه‌ از قبیلۀ دان‌، مانوح‌ نام‌بود، و زنش‌ نازاد بوده‌، نمی‌زایید.
و فرشتۀ خداوند به‌ آن‌ زن‌ ظاهر شده‌، او را گفت‌: اینک‌ تو حال‌ نازاد هستی‌ و نزاییده‌ای‌. لیکن‌ حامله‌ شده‌، پسری‌ خواهی‌ زایید.
و الان‌ باحذر باش‌ و هیچ‌ ‌ و مسکری‌ منوش‌ و هیچ‌ چیز نجس‌ مخور».
اما با کمال تعجب یت تبشیری باز بر پایه‌ی کتاب یکی از معجزات عیسی را ساخت ناب می‌داند!
«و در روز سوم، در قانای جلیل عروسی بود و مادر عیسی در آنجا بود.
و عیسی و شاگردانش را نیز به عروسی دعوت د.
و چون تمام شد، مادر عیسی بدو گفت، ندارند.
عیسی به وی گفت، ای زن مرا با تو چه کار است؟ ساعت من هنوز نرسیده است.
مادرش به نوکران گفت، هر چه به شما گوید ید.
و در آنجا شش قدح سنگی برحسب تطهیر یهود نهاده بودند که هر یک گنجایش دو یا سه کیل داشت.
عیسی ب ان گفت، قدحها را از آب پر کنید. و آنها را لبریز د.
پس ب ان گفت، الآن بردارید و به نزد رئیس مجلس ببرید. پس بردند؛
و چون رئیس مجلس آن آب را که گردیده بود، بچشید و ندانست که از کجا است، لیکن نوکرانی که آب را کشیده بودند، می‌دانستند، رئیس مجلس داماد را مخاطب ساخته، بدو گفت،
هر ی خوب را اوّل می‌آورد و چون مست شدند، بدتر از آن. لیکن تو خوب را تا حال نگاه داشتی؟
و این ابتدای معجزاتی است که از عیسی در قانای جلیل صادر گشت و جلال خود را ظاهر کرد و شاگردانش به او ایمان آوردند».
________________
پی‌نوشت‌ها
[1]- داوران 13: 1-4.
 [2]- یوحنا 2: 1- 11.

 

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : از پلشتی تا اعجاز - ,عیسی ,گفت، ,کتاب ,مجلس ,خداوند ,رئیس مجلس ,ب ان گفت، ,مادر عیسی ,قانای جلیل ,کتاب مقدس
از پلشتی تا اعجاز ,عیسی ,گفت، ,کتاب ,مجلس ,خداوند ,رئیس مجلس ,ب ان گفت، ,مادر عیسی ,قانای جلیل ,کتاب مقدس
چهره‌ی پاک حضرت داود در آیینه‌ی غبارآلود کتاب مقدس

مسلمانان شیعی بر اساس مبانی الهیاتی خویش بر این باورند که ان و ان از خاستگاه(صلب و رحم)ی پاک بر می‌آیند. یکی از ان الهی که در باور شیعیان دارای طهارت مولد است، حضرت داود است. این  در حالی است که یان که مهمترین منبع شناختی‌شان کتاب مقدس است، چنین نسب نامه‌ای را برای او ترسیم می‌کنند:
«و لوط‌ از صوغر برآمد و با دو دختر خود در کوه‌ ن‌ شد زیرا ترسید که‌ در صوغر بماند. پس‌ با دو دختر خود در مَغاره‌ سُکْنی‌ گرفت‌.
و دختر بزرگ‌ به‌ کوچک‌ گفت‌: پدر ما پیر شده‌ و مردی‌ بر روی‌ زمین‌ نیست‌ که‌ برحسب‌ عادت‌ کل‌ جهان‌، به‌ ما در آید.
بیا تا پدر خود را ‌ بنوشانیم‌، و با او همبستر شویم‌، تا نسلی‌ از پدر خود نگاه‌ داریم‌.
پس‌ در همان‌ شب‌، پدر خود را ‌ نوشانیدند، و دختر بزرگ‌ آمده‌ با پدر خویش‌ همخواب‌ شد، و او از خو دن‌ و برخاستن‌ وی‌ آگاه‌ نشد.
و واقع‌ شد که‌ روز دیگر، بزرگ‌ به‌ کوچک‌ گفت‌: اینک‌ دوش‌ با پدرم‌ همخواب‌ شدم‌، امشب‌ نیز او را ‌ بنوشانیم‌، و تو بیا و با وی‌ همخواب‌ شو، تا نسلی‌ از پدر خود نگاه‌ داریم‌.
آن‌ شب‌ نیز پدر خود را ‌ نوشانیدند، و دختر کوچک‌ همخواب‌ وی‌ شد، و او از خو دن‌ و برخاستن‌ وی‌ آگاه‌ نشد. پس‌ هر دو دختر لوط‌ از پدر خود حامله‌ شدند.
و آن‌ بزرگ‌، پسری‌ زاییده‌، او را موآب‌ نام‌ نهاد، و او تا امروز پدر موآبیان‌ است‌.
و کوچک‌ نیز پسری‌ بزاد، و او را بن‌عَمّی‌ نام‌ نهاد. وی‌ تا بحال‌ پدر بنی‌عمون‌ است»‌.

______________
پی‌نوشت
* پیدایش 9: 30-38.

 

 

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : چهره‌ی پاک حضرت داود در آیینه‌ی غبارآلود کتاب مقدس - دختر ,همخواب‌ , ‌ ,کوچک‌ ,بزرگ‌ ,نگاه‌ داریم‌ , ‌ نوشانیدند، , ‌ بنوشانیم‌، ,کوچک‌ گفت‌ ,کتاب مقدس
چهره‌ی پاک حضرت داود در آیینه‌ی غبارآلود کتاب مقدس دختر ,همخواب‌ , ‌ ,کوچک‌ ,بزرگ‌ ,نگاه‌ داریم‌ , ‌ نوشانیدند، , ‌ بنوشانیم‌، ,کوچک‌ گفت‌ ,کتاب مقدس
عد ِ کتاب مقدسی

عد به صورت ساده یعنی آن که هر و هر چیزی بدانچه شایستگی و سزای آن را دارد، برسد. عد یک اصل انسانی است که ضروری و مقبول همه‌ی انسان‌ها در طول تاریخ است. قوانین حقوقی و قضایی در جوامع پیشرفته با تلاش فراوان بناست عادلانه وضع شوند. یت تبشیری/پولسی خود را نه فرقه که دینی پیشرو تبلیغ می‌کند.
یت تبشیری همگان را دعوت به خود می‌نماید. عالمان و مبلغان ی کتاب مقدس را به تمامه الهام الهی و مقدس می‌شمرند. آنان با ارجاع به کتاب مقدس موعظه می‌کنند، ارشاد می‌کنند، سفارش می‌کنند، برنامه می‌دهند و مدعی ترویج اخلاق و عد ند.
آیه‌ی زیر یکی از آموزه‌های کتاب مقدس است که منطقا و بر پایه‌ی تقدس کتاب مقدس بایستی مورد باور یان باشد:
« نزد آنها سجده‌ مکن‌، و آنها را عبادت‌ منما، زیرا من‌ که‌ یهوه‌، خدای‌ تو می‌باشم‌، خدای‌ غیور هستم‌، که‌ انتقام‌ گناه‌ پدران‌ را از پسران‌ تا پشت‌ سوم‌ و چهارم‌ از آنانی‌ که‌ مرا دشمن‌ دارند می‌گیرم»*‌.
حال یان توضیح دهند که این آیه آیا عادلانه است؟! اخلاقی است؟! نشان از مکتبی پیشرو است؟!
__________________
* وج 20: 5.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : عد ِ کتاب مقدسی - کتاب ,مقدس ,است؟ ,می‌کنند، ,کتاب مقدس , یت تبشیری
عد ِ کتاب مقدسی کتاب ,مقدس ,است؟ ,می‌کنند، ,کتاب مقدس , یت تبشیری
نمایی از قصه‌ی پر غصه‌ی بی‌اخلاقی‌های کتاب مقدس

یت تبشیری/پولسی مدعی اخلاق است. نقد جدی این فرقه بر ، بی‌اخلاقی آن است! با مروری اجمالی بر مجموعه‌ی کتاب مقدس به مواردی از بی‌اخلاقی و بالاتر از آن ضد اخلاقیات بر می‌خوریم که به هیچ روی توجیه پذیر و قابل دفاع نیست. کتاب مقدس اعمال خلاف اخلاقی را گاه به ان و انبیاء نسبت می‌دهد که در مورد انسان‌های عادی هم به شدت مشمئز کننده است.  به این مورد بنگرید:
« و پسران‌ نوح‌ که‌ از کشتی‌ بیرون‌ آمدند، سام‌ و حام‌ و یافث‌ بودند. و حام‌ پدر کنعان‌ است‌.
اینانند سه‌ پسر نوح‌، و از ایشان‌ تمامی‌ جهان‌ منشعب‌ شد.
و نوح‌ به‌ فلاحت‌ زمین‌ شروع‌ کرد، و تا تانی‌ غرس‌ نمود.
و ‌ نوشیده‌، مست‌ شد، و در خیمۀ خود ‌ گردید.
و حام‌، پدر کنعان‌، برهنگی‌ پدر خود را دید و دو برادر خود را بیرون‌ خبر داد.
و سام‌ و یافث‌، ردا را گرفته‌، بر کتف‌ خود انداختند، و پس‌پس‌ رفته‌، برهنگی‌ پدر خود را پوشانیدند. و روی‌ ایشان‌ باز پس‌ بود که‌ برهنگی‌ پدر خود را ندیدند.
و نوح‌ از مستی‌ خود به‌ هوش‌ آمده‌، دریافت‌ که‌ پسر کهترش‌ با وی‌ چه‌ کرده‌ بود.
پس‌ گفت‌: کنعان‌ ملعون‌ باد! برادران‌ خود را بندۀ بندگان‌ باشد.
و گفت‌: متبارک‌ باد یهوه‌ خدای‌ سام‌! و کنعان‌، بندۀ او باشد.
خدا یافث‌ را وسعت‌ دهد، و در خیمه‌های‌ سام‌ ن‌ شود، و کنعان‌ بندۀ او باشد.
و نوح‌ بعد از طوفان‌، سیصد و پنجاه‌ سال‌ زندگانی‌ کرد.
پس‌ جمله‌ی ایام‌ نوح‌ نهصد و پنجاه‌ سال‌ بود که‌ مرد»*.
__________________
پی‌نوشت

 *سفر پیدایش 9: 18- 29.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : نمایی از قصه‌ی پر غصه‌ی بی‌اخلاقی‌های کتاب مقدس - نوح‌ ,سام‌ ,بندۀ ,برهنگی‌ ,کنعان‌ ,کتاب ,کتاب مقدس ,پنجاه‌ سال‌
نمایی از قصه‌ی پر غصه‌ی بی‌اخلاقی‌های کتاب مقدس نوح‌ ,سام‌ ,بندۀ ,برهنگی‌ ,کنعان‌ ,کتاب ,کتاب مقدس ,پنجاه‌ سال‌
پایه‌ای ترین باور، پیچیده و متناقض‌ترین باور!

تثلیث اساس‌ترین باور یت تبشیری/پولسی است که پایه‌ی تمامی باورها و مناسک این فرقه را شکل می‌دهد؛ اما این باور پایه به شدت نامفهوم، دارای تناقض (   ( paradox) و پیچیده است! دنیز ماسیون در قرآن و کتاب مقدس درون مایه‌های مشترک در تلاش است تا آن را مفهومی روشن و به دور از شرک توصیف کند. وی در توضیح این واژه می‌نویسد:
واژه‌یtrinité(تثلیث) برگرفته از trias یونانی، برای نخستین بار در اوا سده‌ی دوم میلادی از سوی تئوفیل انطاکی به کار رفت. یکی از کهن‌ترین اعتقاد نامه‌های ایمان کاتولیک عبارت «clemens trinitas » (تثلیث رحمان) است که بدین گونه آغاز می‌شود: تثلیث رحمن، خدای واحد، پدر، پسر و روح‌القدس که منشاء واحد، ذات واحد و قدرت واحد است. ما نمی‌گوییم که خدای پدر، خدای پسر و روح‌القدس سه خدا هستند؛ بلکه پارسایانه به یک خدا اقرار می‌کنیم. آموزه‌ی تثلیث در اعتقادنامه‌ی quicumque  دعایی مربوط به سده‌ی ششم میلادی خلاصه شده است. مجمع اسقفان که در سال 533 در قسطنطنیه برگزار شد، تکریم و تقدیسِ طبیعت یا ذات واحد پدر، پسر و روح‌القدس را به عنوان منبع واحد قدرت و تثلیث با ماهیت واحد و الوهیت واحد در سه شخص متمایز دانست. در طول شش سده‌ی نخست میلادی حدود بیست تصنیف مختص به موضوع تثلیث نوشته شد (آگوستین کتاب خود را در نخستین سال‌های سده‌ی پنجم تدوین کرد). این آموزه‌ی اصیل ی در سده‌ی هفتم هنگام ظهور به روشنی تعریف شده بود و مفهوم شرک آمیزی نداشت و اینک تعریفی از کلیسای سده‌ی سیزدهم که متضمن اصطلاحاتی همانند اصطلاحات قرآنی است. پیر لومبارد در کتاب احکام (sentencs) خود می‌نویسد: 

واقعیت اعلی (summa res یعنی خدا)، پدر، پسر و روح‌القدس است. این واقعیت نه را زاده و نه از از زاییده شده و نه از چیزی (هر چه که باشد) پدید آمده (non est generans neque genita neque procedens)؛ اما کشیش یوآخیم به سبب آن که این نظریه را بدعت می‌شمرد از سوی آباء شرکت کننده در چهارمین شورای لاتران (1216) محکوم گردید. شورای مزبور اعلام کرد:
ما با تصویب شورا همراه با پیر لومبارد باور داریم و اقرار می‌کنیم که این واقعیت اعلی واحد است و شناخت ناپذیر و توصیف ناپذیر و او به واقع پدر، پسر و روح‌القدس است ... این واقعیت، جوهر، ذات یا طبیعت الاهی به سه شخص (اقنوم) تعلق گرفته، اما خود یکتاست و اصل همه چیز است و چیزی بیرون از او وجود ندارد. این واقعیت نه زاده شده و نه می‌زاید و نه از چیزی دیگر حاصل می‌شود؛ اما پدر ایجاد می‌کند، پسر زاده می‌شود و روح‌القدس عمل می‌کند به گونه‌ای که تمایزات در اشخاص و یگانگی در طبیعت سازی است*
همان‌گونه که می‌بینید این باور (تثلیث) به شدت متناقض است. از یک سو بر اساس این باور، جوهر الهی نه زاده می‌شود و نه می‌زاید و نه از چیز دیگر حاصل می‌شود و از سوی دیگر پدر و پسر و روح‌القدس که «به واقع» او (واقعیت اعلی، جوهر) هستند، یکی ایجاد می‌کند (پدر) یکی زاده می‌شود (پسر) و یکی عمل می‌کند (روح‌القدس).
________________________
* قرآن و کتاب مقدس درون مایه‌های مشترک، دنیزماسیون، ترجمه‌ی فاطمه سادات تهامی، تهران، دفتر پژوهش و نشر سهروردی، 1379، صص 130-131.

 

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : پایه‌ای ترین باور، پیچیده و متناقض‌ترین باور! - تثلیث ,روح‌القدس ,واحد ,سده‌ی ,واقعیت ,زاده ,زاده می‌شود ,دیگر حاصل ,واقعیت اعلی ,اقرار می‌کنیم ,مقدس درون
پایه‌ای ترین باور، پیچیده و متناقض‌ترین باور! تثلیث ,روح‌القدس ,واحد ,سده‌ی ,واقعیت ,زاده ,زاده می‌شود ,دیگر حاصل ,واقعیت اعلی ,اقرار می‌کنیم ,مقدس درون
جایگاه یان در دعای یهویان

یت تبشیری/پولسی خود را ادامه دهنده و تکمیل کننده‌ی دین و آیین یهود می‌داند. کتاب مقدس یان که شامل دو بخش است، بیشترینه‌ی آن (عهد عتیق) از اسفار خمسه (تورات) گرفته تا داستان پادشاهان و انش مربوط به باورها و آیین یهود است. عهد جدیدِ کتاب مقدس در مقایسه با عهدعتیق بخش کوچکی (کمتر از 1/3) از تمامی کتاب که مورد باور یان است را شکل می‌دهد. باور یان به تورات مستند به نگاه عیسی بدان چنین است:
«گمان مبرید که آمده‌ام تا تورات یا صُحُف انبیا را باطل سازم. نیامده‌ام تا باطل نمایم، بلکه تا تمام کنم»[1].
یهودیان یان را چگونه می‌بینند؟
«اپیفان یادآوری می‌کند که صفت ناصری هم‌چنان که بر پیروان یک فرقه‌ی ی عامل به آداب مذهب یهود اطلاق شده، گاه به همه‌ی یان نیز تعمیم یافته است. او می‌افزاید که یهودیان در لعن خود بر یان این واژه را به کار می‌برند؛ چنان‌که در متن دوازدهمین دعای  آمده و بُن سیروِن آن را نقل کرده و زمان آن را سده‌ی اول دانسته است، بدین شرح است:
باشد که مرتدان را امیدی نباشد! قدرت عجب و کبر را بی‌درنگ در روزگار ما ریشه کن ساز! و ناصریان و بدعت‌گزاران در یک لحظه نابود گردند! از کتاب زندگان پاک شوند! و در شمار صالحان نوشته نشوند! متبارک باشی تو که متکبران را به سر فرود آوردن وا می‌داری!»[2]
_______________________
پی‌نوشت‌ها
[1]- متی 5: 17.
[2]- قرآن و کتاب مقدس درون مایه‌های مشترک، دنیزماسیون، ترجمه‌ی فاطمه سادات تهامی، تهران، دفتر پژوهش و نشر سهروردی، 1379، ص 750.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : جایگاه یان در دعای یهویان - یان ,کتاب ,تورات ,مقدس ,یهود ,کتاب مقدس ,باور یان ,آیین یهود
جایگاه یان در دعای یهویان یان ,کتاب ,تورات ,مقدس ,یهود ,کتاب مقدس ,باور یان ,آیین یهود
از تمایز تا تناقض

یکی از مسائل مهم در الهیات ی، مساله‌ی تمایز اقانیم (اشخاص) سه گانه در تثلیث است.  «مساله‌، تمایز یا وحدت جوهری اعضای سه گانه‌ی تثلیث است. آریوس بر این باور بود که پدر، پسر و روح‌القدس به لحاظ جوهری اموری متمایز و بیگانه از هم‌اند و هیچ مشارکت و جنبه‌ی وحدتی میان آنها وجود ندارد. از طرف دیگر آباء راست کیش در مقابل این بدعت آریوسی بر وحدت جوهری پدر و پسر و روح‌القدس تاکید و نام «خدا» را بر هر سه اطلاق د. این امر در واقع به لحاظ تاریخی تداوم یا احیای همان سنتی است که ابتدا روح‌القدس را با ازلی یکی و سپس آن را با خدا برابر دانست. در این صورت اگر هر سه عضو تثلیث از یک طرف دارای «خدا» و از طرف دیگر دارای کارکردی ی ان‌اند، مساله‌ی تمایز آنها را چگونه می‌توان مطرح یا حل کرد؟ تمایز میان پدر و دو عضو دیگر را آباء از قبل مشخص کرده بوند: وجود پدر معلول علل و اسب نیست؛ اما لوگوس و روح‌القدس معلول پدر هستند. اما مساله‌ی تمایز میان لوگوس و روح‌القدس که هر دو معلول پدر و با او برابر و شایسته‌ی عنوان خدا تلقی می‌شد، محل بحث و مناقشه شد و در نهایت دو نوع تمایز مطرح گردید:
1. تمایز لفظی. در عهد جدید و نزد آباء کلیسا در وصف پدید آمدن روح‌القدس و لوگوس از اوصاف و اصطلاحات متمایزی استفاده شده است.
2. تمایز علی. در عهد جدید، ازلی که آباء آن را با لوگوس یکی گرفتند، پدید آمده از پدر قلمداد می‌شود؛ اما درباره‌ی روح‌القدس گاهی گفته می‌شود که روح‌القدس «از آنچه از آنِ من است خواهد گرفت». آباء کلیسا از جمله ترتولیان معتقدند که روح‌القدس از پدر به واسطه‌ی پسر (لوگوس) آفریده شده؛ پس پسر بر روح‌القدس تقدم دارد؛ اما هنگامی که یت به تدوین اعتقادنامه‌های خود اقدام کرد ابتدا در دومین شورای جهانی کلیساها در قسطنطنیه (381) روح‌القدس را «صادر از پدر» و پسر را «پدید آمده از پدر» قلمداد کرد که بدینسان تمایز میان آنها تمایز صرفا لفظی است. این مطلب به عنوان اعتقادنامه‌ی شرق باقی ماند. در سومین شورای کلیسایی در طلیطله، روح‌القدس را «صادر از پدر و پسر» و پسر را «پدید آمده از پدر» تلقی د؛ این تمایز هم لفظی است و هم علی. این مطلب به اعتقادنامه‌ی غرب تبدیل شد»*.
همانگونه که روشن است، مساله‌ی تمایز این سه شخص و نسبت آنها با یکدیگر نیز از اضطراب و تناقض رنج می‌برد. الهیات ی که بنای آموزه‌ها و مناسکش بر آموزه‌ی پایه‌ای تثلیث استوار است؛ نتوانسته است، بیانی سر راست، روشن، همه فهم و همه پذیری از ماهیت و نسبت سه شخص شکل دهنده‌ی تثلیث را در بین عالمان ی به دست دهد. این خود یک اشکال اساسی است که چگونه یک دین مدعی حقیقت و نجات تمامی انسان‌هاست ولی حقیقت اساسی‌ترین آموزه‌هایش چنین مبهم و گنگ است.
______________________
* هفت آسمان، فصلنامه‌ی تخصصی ادیان و مذاهب، شماره‌ی 42، سال یازدهم، تابستان 1388، صص 203-204.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : از تمایز تا تناقض - تمایز ,روح‌القدس ,لوگوس ,تثلیث ,آباء ,میان ,مساله‌ی تمایز ,تمایز میان ,«پدید آمده ,آباء کلیسا , ازلی
از تمایز تا تناقض تمایز ,روح‌القدس ,لوگوس ,تثلیث ,آباء ,میان ,مساله‌ی تمایز ,تمایز میان ,«پدید آمده ,آباء کلیسا , ازلی
کتاب مقدس از موهبتی الاهی تا الهام شعری

کتاب مقدس از جایگاه ویژه‌ای نزد یان برخوردار است. گروهی از عالمان و مبلغان ی به گونه‌ای سخن می‌گویند که گویی این دیدگاه و باور غیر قابل خدشه و نزد همگان مسجل است.  توماس میشل، کتاب مقدس را مجموعه‌ی نوشته‌هایی می‌داند که یان آنها را مقدس می‌شمارند.[1]. هنری تیسن هم بر این باور است که کتاب مقدس به تمامی آن از سوی خدا، الهام و نفس خدا در آن دمیده شده است[2]؛ اما با ظهور دوره‌ی روشنگری، شه‌ی داشتن جایگاه ویژه برای کتاب مقدس زیر سوال رفته و این بیشتر به سبب پیش‌فرض‌های عقل‌گرایانه در این دوره و توجه روز افزون به مطالعات نقادانه‌ی کتاب مقدس است. در موضوع الهام در این دوره شماری از رویکردها مطرح شده است؛ به طور نمونه جی. اچ. هردر (1744- 1803) به عنوان ی که ابعاد مهم و خاصی از نهضت اصلاح دینی را پیش‌بینی کرد و معتقد بود که شه‌ی الهام را باید در قالب معنایی هنری یا زیباشناسانه تفسیر کرد، یکی از آن‌هاست.
وی در کتاب «روح شعر عبری» (1782- 1783) اظهار داشت که مناسب‌ترین الگوی الهام کتاب مقدس را آثار هنری ارائه می‌دهد. دقیقا همان‌گونه که می‌توان رمان، شعر یا نقاشی را امری «الهام شده» دانست، همین شه نیز در مورد کتاب مقدس می‌تواند صادق باشد. از این رو الهام دستاوردی بشری تلقی می‌شود، نه موهبتی الاهی. هردر استدلال می‌کند که هر قدر کلام خدا به شیوه‌ای بشری خوانده شود، خواننده به درک خدا نزدیک‌تر می‌شود. این بحث هردر که تجربه‌ی دینی از طریق شعر، موسیقی و هنر منتقل می‌شود، منجر به تاکید بر کتاب مقدس به عنوان شعر و نه الهام گردید؛ در نتیجه هردر به شعر قداست می‌بخشد و ویژگی شعری متون مقدس را تضمین کننده‌ی ح وحیانی و مقدس آن می‌داند[3].
________________________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. میشل، توماس، کلام ی، ترجمه‌ی حسین توفیقی، قم، انتشارات ادیان و مذاهب، 1387، چاپ سوم، ص 23.
[2]. جستارهایی درباره‌ی یت، تهیه و تدوین دفتر تبلیغات ی حوزه‌ی علمیه‌ی قم، معاونت فرهنگی و تبلیغی، قم، تا ظهور، 1390، ص 48.
[3]. مک گراث، آلیستر، درس نامه‌ی الهیات (بخش اول)، ترجمه‌ی محمدرضا بیات ... [و دیگران]، قم: انتشارات ادیان و مذاهب، ۱۳۹۲، صص  275- 276.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : کتاب مقدس از موهبتی الاهی تا الهام شعری - مقدس ,کتاب ,الهام ,هردر ,هنری ,کتاب مقدس , ادیان ,موهبتی الاهی ,انتشارات ,انتشارات ادیان
کتاب مقدس از موهبتی الاهی تا الهام شعری مقدس ,کتاب ,الهام ,هردر ,هنری ,کتاب مقدس , ادیان ,موهبتی الاهی ,انتشارات ,انتشارات ادیان
ایمان در انجیل متی

ایمان اصلی اساسی در تمامی ادیان است. یت تبشیری/پولسی خوانش ویژه‌ای از ایمان به دست می‌دهد. آیا کتاب مقدس این خوانش را تایید می‌کند؟ بگذارید با آیاتی از کتاب مقدس (عهد جدید) پاسخ دهیم.
« پس اگر خدا علف صحرا را که امروز هست و فردا در تنور افکنده می‌شود چنین بپوشاند، ای کم‌ایمانان آیا نه شما را از طریق اُولی؟»[1].
« عیسی چون این سخن را شنید، متعجّب شده، به همراهان خود گفت، هرآینه به شما می‌گویم که چنین ایمانی در هم نیافته‌ام.»[2].
« پس عیسی به یوزباشی گفت، برو، بر وفق ایمانت تو را عطا شود، که در ساعت خادم او صحّت یافت.»[3].
« ناگاه مفلوجی را بر بستر خوابانیده، نزد وی آوردند. چون عیسی ایمان ایشان را دید، مفلوج را گفت، ای فرزند، خاطر جمع دار که گناهانت آمرزیده شد.»[4].
« عیسی بی‌درنگ دست آورده، او را بگرفت و گفت، ای کم ایمان، چرا شک آوردی؟»[5].
« عیسی ایشان را گفت، به‌سبب بی‌ایمانی شما. زیرا هرآینه به شما می‌گویم، اگر ایمانِ به قدر دانه دلی می‌داشتید، بدین کوه می‌گفتید از اینجا بدانجا منتقل شو، البتّه منتقل می‌شد و هیچ امری بر شما محال نمی‌بود.»[6].
« و هر آنچه با ایمان به دعا طلب کنید، خواهید یافت.»[7]
این‌ها تنها چند آیه از آیات فراوان در اناجیل و ... از کتاب مقدس، بخش عهد جدید است که آورده شد. همان‌طور که از این آیات بر می‌آید:
1. ایمان و آثارش منتسب به خدای عالم است. حضرت عیسی (علیه‌السلام) هم به خدای هستی ارجاع می‌دهد؛ در حالیکه یت تبشیری/پولسی تنها سخن از ایمان به و تاثیر آن می‌رانند!
2. ایمان انحصاری قوم و گروه خاصی نیست.
3. ایمان مقول به تشکیک (دارای شدت و ضعف) و تاثیر و پاداشی برابر با خود دارد.
4. کارکرد ایمان در حوزه‌ی متافیزیک (بخشش گناه) است؛ هر چند ممکن است که در عالم ماده نیز کار کند.
5. ایمان با شک نمی‌سازد. نکته‌ی بس مهمی که مست م معرفت و شناخت است و این بر خلاف آنچیزی است که برخی ایمان گرایان تبلیغ می‌کنند؛ یعنی ایمان همراه با شک ممکن است!
6. ایمانی که عالمان و مبلغان ی از آن دم می‌زنند یا ایمان درستی نیست و یا خود به درستی –حتی به اندازه‌ی دل- ندارند؛ زیرا نمی‌توانند کوه که هیچ کاهی را در تصرف خود دارند!
7. ایمان شرط لازم و نه کافی است.
_______________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. متی 6: 30.
[2]. متی 8: 10.
[3]. متی 8: 13.
[4]. متی 9: 12.
[5]. متی 14: 31.
[6]. متی 17: 20.
[7]. متی 21: 22.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : ایمان در انجیل متی - ایمان ,عیسی ,گفت، ,کتاب ,کتاب مقدس ,تبشیری پولسی , یت تبشیری , یت تبشیری پولسی
ایمان در انجیل متی ایمان ,عیسی ,گفت، ,کتاب ,کتاب مقدس ,تبشیری پولسی , یت تبشیری , یت تبشیری پولسی
چرا در تقدس کتاب مقدس دچار تردید می‌شویم؟

عالمان و مبلغان یت تبشیری/پولسی بر تقدس کتاب مقدس و الهامِ الهی آن تاکید می‌کنند؛ به طور نمونه هنری تیسن  بر این باور است که کتاب مقدس به تمامی آن از سوی خدا، الهام و نفس خدا در آن دمیده شده است[1]. با نگاهی گذرا به مجموعه‌ی کتاب مقدس –اعم از عهد عتیق و جدید- اما موضوعات و مسائلی رخ نشان می‌دهد که ما را در پذیرش این مدعا دچار تردید می‌کند. براستی ممکن است خدای دانا و مهربان معجزه‌ی خود را ناب ساختن قرار داده و در کتاب آسمانی الهام کند؟!
به این داستان که دقیقا از انجیل یوحنا گزارش می‌شود، دقت کنید!
  «و در روز سوم، در قانای جلیل عروسی بود و مادر عیسی در آنجا بود. 2   و عیسی و شاگردانش را نیز به عروسی دعوت د. 3   و چون تمام شد، مادر عیسی بدو گفت، ندارند. 4   عیسی به وی گفت، ای زن مرا با تو چه کار است؟ ساعت من هنوز نرسیده است. 5   مادرش به نوکران گفت، هر چه به شما گوید ید. 6   و در آنجا شش قدح سنگی برحسب تطهیر یهود نهاده بودند که هر یک گنجایش دو یا سه کیل داشت. 7   عیسی ب ان گفت، قدحها را از آب پر کنید. و آنها را لبریز د. 8   پس ب ان گفت، الآن بردارید و به نزد رئیس مجلس ببرید. پس بردند؛ 9   و چون رئیس مجلس آن آب را که گردیده بود، بچشید و ندانست که از کجا است، لیکن نوکرانی که آب را کشیده بودند، می‌دانستند، رئیس مجلس داماد را مخاطب ساخته، بدو گفت، 10   هر ی خوب را اوّل می‌آورد و چون مست شدند، بدتر از آن. لیکن تو خوب را تا حال نگاه داشتی؟ 11   و این ابتدای معجزاتی است که از عیسی در قانای جلیل صادر گشت و جلال خود را ظاهر کرد و شاگردانش به او ایمان آوردند»[2].

_____________________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. http://naghdemasihiyat. /post/108 به نقل از جستارهایی درباره‌ی یت.
[2]. یوحنا 2: 2-11.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : چرا در تقدس کتاب مقدس دچار تردید می‌شویم؟ - گفت، , ,عیسی ,کتاب ,مقدس ,مجلس ,کتاب مقدس ,رئیس مجلس ,ب ان گفت، ,مادر عیسی ,قانای جلیل
چرا در تقدس کتاب مقدس دچار تردید می‌شویم؟ گفت، , ,عیسی ,کتاب ,مقدس ,مجلس ,کتاب مقدس ,رئیس مجلس ,ب ان گفت، ,مادر عیسی ,قانای جلیل
یک شاهد از انجیل یوحنا بر خدا نبودن حضرت عیسی(ع)

عالمان و مبلغان یت تبشیری/پولسی مدعی توحید هستند. آقای استوارت الیوت، نویسنده‌ی کتاب راز تثلیث می‌نویسد: «هیچ حقیقتی واضح‌تر و صریح‌تر از این در کتاب مقدس تعلیم داده نشده است که تنها یک خدای واقعی، زنده و حقیقی وجود دارد. در غیر این صورت، حتماً به این تصور می‌افتادیم که بیشتر از یک خدا وجود دارد و این موضوعی است که کتاب مقدس پیوسته آن را رد می‌کند»[1]. آنان در همان حال که دم از یک خ می‌زنند، حضرت عیسی (علیه‌السلام) را هم خدا می‌دانند!
توضیح آنان این است که عیسی کلمه‌ی خدا و چیزی جدای از او نیست. او «در ابتدا کلمه بود و کلمه نزد خدا بود و کلمه خدا بود»[2]. فقط زمانی را « جسم گردید و میان ما ن شد، پُر از فیض و راستی؛ و جلال او را دیدیم، جلالی شایسته‌ی پسر یگانه‌ی پدر»[3]. یان بر این باورند که: «خدا را هرگز ی ندیده است؛ پسر یگانه‌ای که در آغوش پدر است، همان او را ظاهر کرد»[4]. این که کتاب مقدس می‌گوید «در آغوش پدر» بود با تفسیر عالمان ی به معنای یکی بودن خدا و عیسی است!

مشکل چیست؟
مشکل حل ناشدنی این است که ادعای یان تبشیری مبنی بر الوهیت (خ ) عیسی و یکی بودن وی با خدا قبل از تجسم و بعد از عروج به آسمان با خود کتاب مقدس در تناقض و تضاد است؛ به طور نمونه به این آیه بنگرید!

«عیسی ایشان را گفت، هرآینه به شما می‌گویم شما که مرا متابعت نموده‌اید، در معاد وقتی که پسر انسان بر کرسی جلال خود نشیند، شما نیز به دوازده کرسی نشسته، بر دوازده سبط داوری خواهید نمود»[5].
براستی اگر حضرت عیسی (علیه‌السلام) خود خدا و با خدا یکی است چگونه جدای از او بر کرسی نشسته و به قرینه‌ی بافتِ آیه‌ی مذکور، نشستنی چون دیگر حواریون نیز دارد؟

_______________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. اولیوت، استوارت، راز تثلیث (نسخه‌ی پی دی اف) ، ص 16.
[2]. یوحنا 1: 1.
[3]. یوحنا 1: 14.
[4]. یوحنا 1: 18.
[5]. متی 19: 28.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : یک شاهد از انجیل یوحنا بر خدا نبودن حضرت عیسی(ع) - عیسی ,کتاب , ,یوحنا ,مقدس ,کرسی ,عیسی ,کتاب مقدس ,حضرت عیسی , علیه‌السلام ,وجود دارد
یک شاهد از انجیل یوحنا بر خدا نبودن حضرت عیسی(ع) عیسی ,کتاب , ,یوحنا ,مقدس ,کرسی ,عیسی ,کتاب مقدس ,حضرت عیسی , علیه‌السلام ,وجود دارد
یک شاهد روشن از کتاب اعمال رسولان بر بنده‌ی خدا بودن حضرت عیسی

یت تبشیری/پولسی ادعا می‌کند که حضرت عیسی (علیه‌السلام) خداست؛ به طور نمونه: آقای دیوید بست، کشیش ی در کتابش می‌نویسد: «او [عیسی ] ادعا می‌کرد که قدرت دارد گناهان مردم را ببخشد، نه تنها گناهانی که بر ضد شخص او مرتکب شده‌اند بلکه تمام گناهان را. ادعا می‌کرد که با خدا مساوی است، خود را هم شان خدا معرفی می‌کرد و حتی ادعای هم ذات بودن با خدا را داشت. می‌گفت: "من و پدر یک هستیم" (یوحنا۱۰ :۳۰) یا "پیش از آنکه ابراهیم پیدا شود من هستم!" (یوحنا۸: ۵۸) وبا این سخنان نام منحصر به فرد خدا را برای خود به کار می‌برد...»[1]. آقای بست و همفکرانش در پی خداسازی! حضرت عیسی (ع) از این طریق و با ارجاع به کتاب مقدس هستند؛ اما کتاب مقدس به روشنی چیز دیگری می‌گوید. مطالب زیر عینا از کتاب مقدس، عهد جدید، کتاب اعمال رسولان است:

«1 در ساعت نهم، وقت ، پطرس و یوحنّا با هم به هیکل می‌رفتند. 2   ناگاه مردی را که لنگ مادرزاد بود می‌بردند که او را هر روزه بر آن درِ هیکل که جمیل نام دارد می‌گذاشتند تا از روندگان به هیکل صدقه بخواهد... 7   و دست راستش را گرفته، او را برخیزانید که در ساعت پایها و ساقهای او قوّت گرفت... 11   و چون آن لنگِ شفا یافته به پطرس و یوحنّا متمسّک بود، تمامی قوم در رواقی که به سلیمانی مسمّی است، حیرت‌زده بشتاب گِردِ ایشان جمع شدند. 12   آنگاه پطرس ملتفت شده، بدان جماعت خطاب کرد که ای مردان ی، چرا از این کار تعجّب دارید و چرا بر ما چشم دوخته‌اید که گویا به قوّت و تقوای خود این شخص را امان ساختیم؟ 13   خدای ابراهیم و اسحاق و یعقوب، خدای اجداد ما، بنده‌ی خود عیسی را جلال داد که شما تسلیم نموده، او را در حضور پیلاطس انکار کردید، هنگامی که او حکم به رهانیدنش داد... 19   پس توبه و بازگشت کنید تا گناهان شما محو گردد و تا اوقات استراحت از حضور خداوند برسد. 20   و عیسی را که از اوّل برای شما اعلام شده بود بفرستد، 21   که می‌باید آسمان او را پذیرد تا زمان معادِ همه‌چیز که خدا از بدوِ عالم به زبان جمیع انبیای مقدّس خود، از آن اِخبار نمود. 22   زیرا موسی به اجداد گفت که، خداوند خدای شما نبی مثل من، از میان برادران شما برای شما برخواهد انگیخت. کلام او را در هر چه به شما تکّلم کند بشنوید؛ 23   و هر نَفْسی که آن نبی را نشنود، از قوم منقطع گردد. 24   و جمیع انبیا نیز از سموئیل و آنانی که بعد از او تکلّم د، از این ایّام اِخبار نمودند. 25   شما هستید اولاد پیغمبران و آن عهدی که خدا با اجداد ما بست، وقتی که به ابراهیم گفت از ذریّت تو جمیع قبایل زمین برکت خواهند یافت، 26   برای شما اوّلاً خدا بنده‌ی خود عیسی را برخیزانیده، فرستاد تا شما را برکت دهد به برگردانیدن هر یکی از شما از گناهانش[2].
آیا در این آیات به روشنی از انسان بودن حضرت عیسی (علیه‌السلام) سخن نرفته است؟ آیا جز بنده بودن ایشان از این آیات فهمیده می‌شود؟
________________________________
پی‌نوشت‌ها
[1].http://naghdemasihiyat. /post/33 به نقل از ایراداتی به یت (پاسخ کتاب مقدس به هشت ایراد بر ایمان ی) ، ص 15.
[2]. اعمال رسولان 3: 1-23.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : یک شاهد روشن از کتاب اعمال رسولان بر بنده‌ی خدا بودن حضرت عیسی - عیسی ,کتاب , ,حضرت ,پطرس ,هیکل ,عیسی ,حضرت عیسی ,اعمال رسولان ,کتاب مقدس ,بودن حضرت ,کتاب اعمال رسولان
یک شاهد روشن از کتاب اعمال رسولان بر بنده‌ی خدا بودن حضرت عیسی عیسی ,کتاب , ,حضرت ,پطرس ,هیکل ,عیسی ,حضرت عیسی ,اعمال رسولان ,کتاب مقدس ,بودن حضرت ,کتاب اعمال رسولان
تثلیث از اعا تا حقیقت 4

یت تبشیری/پولسی می‌گوید خدای یگانه است؛ اما در همان حال مدعی است که خدا سه تاست. خدای پدر، خدای پسر(عیسی ) و روح‌القدس سه وجودی هستند که به عنوان سه شخص از یک حقیقت‌اند. این هر سه در عین تغایر و تفاوت حقیقی با هم اما با هم یک حقیقتِ وجودی را محقق می‌کنند. این امر معقول و قابل فهمیدن نیست؛ برای همین هم کرکگور ی می‌گوید: « یت، فهمیدنی نیست»[1].
یت تبشیری که برای خود رس تبلیغ و تبشیر را تعریف کرده به خوبی می‌داند که بدون به اشتراک گذاشتن باورهایش با عقل و فهم انسان‌های عاقل و فهمیده، در عمل طرفی برنخواهد بست؛ در نتیجه در تلاش و تکاپو برآمده تا آن‌را مفهوم(فهمیدنی) سازد. راهبرد یت تبشیری برای این کار استفاده از تمثیل است. آنان می‌خواهند با تمثیل و شبیه‌سازی و نشان دادن مشابه‌هایی، از استبعاد و ناممکنی آن بکاهند. در نوشته‌های پیشین برخی از تمثیل‌های مورد استفاده‌ی مبلغان و کشیشان و نقد جدی آن تقدیم شد. در این نوشتار یکی دیگر از تمثیل‌های مورد استفاده از سوی آنان مطرح و نقد می‌شود.
تمثیل تثلیث به انسان
عالمان و مبلغان ی می‌گویند که یت معقول شدنی است. می‌گویند چرا فکر می‌کنید نمی‌شود که یک چیز در عین یکی بودن، سه چیز باشد و سه چیز در عین سه چیز بودن، یک چیز باشد؟ آنان انسان را مثال می‌آورند. می‌گویند که انسان یک جسم دارد و یک روح و یک اسم. آقای حسین یک جسم دارد که مثلا 170 سانت طول دارد و سبزه است و با موهای سیاه و یک روح دارد که صفاتی مثل شجاعت، راستگویی و ... از ویژگی‌های آن است و یک اسمی دارد که با آن، این جسم دارای چنین روحی را می‌شناسیم و صدا می‌زنیم. عالمان و مبلغان ی می‌گویند که همان‌گونه که در آقای حسین، جسم و روح و نام سه چیزند و در همان حال یک چیزند، در تثلیث هم خدای پدر و پسر و روح‌القدس سه چیز و در همان حال یک چیزند. 
نقد و اشکال تمثیل
در نقد و در حقیقت بیان اشکال این تمثیل بایستی گقت که بنابر اعتقاد یت تبشیری/پولسی، برگرفته از کتکیزم کلیسای کاتولیک، سه اقنوم(پدر، پسر و روح‌القدس) هر یک به نحو کاملا مجزا و نه با هم و در ترکیب با هم، یک خدای کامل‌اند[2]. حال سوال این است که در تمثیلی که از انسان زده شد، مگر جسم و روح و نام هر یک به نحو مجزا کاملا انسان هستند؟! خیلی روشن است که در تمثیل فوق هر چند هر سه چیز(جسم، روح و نام) با هم متغایرند؛ اما اولا تغایر حقیقی در بین سه چیز وجود ندارد(اسم یک اعتبار است)  و ثانیا این سه(جسم، روح و نام) هیچکدام به تنهایی یک واحد کامل(در مثال: آقای حسینی که جسم، روح و نامی دارد) نیستند.

__________________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. http://www.adyannet.com/ar/node/14296.
[2]. کتکیزم کلیسای کاتولیک، ص60.

 

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : تثلیث از اعا تا حقیقت 4 - تمثیل , یت ,خدای ,تبشیری ,انسان ,می‌گویند , یت تبشیری , ی می‌گویند ,تمثیل‌های مورد ,مبلغان ی ,مبلغان ی می‌گویند
تثلیث از اعا تا حقیقت 4 تمثیل , یت ,خدای ,تبشیری ,انسان ,می‌گویند , یت تبشیری , ی می‌گویند ,تمثیل‌های مورد ,مبلغان ی ,مبلغان ی می‌گویند
روح‌القدس شناسی انجیل متی و مساله‌ی نابرابری سه شخص

یت تبشیری/پولسی در نظام هستی شناختی‌اش بر وجود روح القدس به عنوان موجودی به تمامه خدا و یکی از سه ضلع مثلث تثلیث تاکید دارد. تفاوت همه‌ی یان سراسر دنیا به صورت مسلم و تغییر ناپذیر با مسلمانان و یهودیان در خصوص این باور است که این خدای یگانه‌ی حقیقی، اتحادی همیشگی از سه شخص پدر و پسر و روح القدس است[1]. به باور یت تبشیری، ذات خدای یگانه در سه شخصِ به طور کامل خدا نمایان می‌شود. اگر این سه شخص –آنگونه که عالمان و مبلغان ی می‌گویند- به طور کامل خدا باشند در این صورت بایستی از هر جهت برابر باشند و دیگر دلیلی برای برتری یکی بر دیگری وجود ندارد. آیا تصویری که کتاب مقدس از این سه شخص به دست می‌دهد ی ان است؟
در این نوشتار به شناسایی روح‌القدس از منظر انجیل متی پرداخته می‌شود. با دقت در تع ر و نسبت سنجی‌ها به خوبی نمایان می‌شود که روح‌القدس در سطح و رتبه‌ی برابری با عیسی نیست. بنگرید!

1)- «امّا ولادت عیسی چنین بود که چون مادرش مریم به یوسف نامزد شده بود، قبل از آنکه با هم آیند، او را از روح‌القدس حامله یافتند»[2].
 2)- «امّا چون او در این چیزها تفکّر می‌کرد، ناگاه فرشته خداوند در خواب بر وی ظاهر شده، گفت، ای یوسف پسر داود، از گرفتن زن خویش مریم مترس، زیرا که آنچه در وی قرار گرفته است، از روح‌القدس است»[3].
3)- «من شما را به آب بجهت توبه تعمید می‌دهم. لکن او که بعد از من می‌آید از من تواناتر است که لایق برداشتن نعلین او نیستم؛ او شما را به روح‌القدس و آتش تعمید خواهد داد»[4].
 4)- «از این رو، شما را می‌گویم هر نوع گناه و کفر از انسان آمرزیده می‌شود، لیکن کفر به روح‌القدس از انسان عفو نخواهد شد»[5].
5)- «و هرکه برخلاف پسر انسان سخنی گوید، آمرزیده شود امّا ی که برخلاف روح‌القدس گوید، در این عالم و در عالم آینده، هرگز آمرزیده نخواهد شد»[6].
6)- «پس رفته، همة امّتها را شاگرد سازید و ایشان را به اسمِ اب و ابن و روح‌القدس تعمید دهید»[7].
همانگونه که از موارد 4 و 5 به خوبی بر می‌آید روح القدس در مرتبه‌ای بالاتر از عیسی (خدای پسر) نشسته است!
  

___________________

پی‌نوشت‌ها
[1]. دایره‌المعارف مصور، یت مروری بر راز و رمزهای باوری دو هزار ساله، آن ماری بی بار، ترجمه‌ی حبیب بشیر پور و معصومه‌ی انصاری، سایان، تهران، اول، 1395، ص14.
[2]. متی 1: 18.
[3]. متی 1: 20.
[4].  متی 3: 11.
[5]. متی 12: 31.
[6]. متی 12: 32.
[7]. متی  28:  19.    
 

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : روح‌القدس شناسی انجیل متی و مساله‌ی نابرابری سه شخص - روح‌القدس ,تعمید ,انسان ,آمرزیده , ,عیسی ,عیسی ,نمایان می‌شود
روح‌القدس شناسی انجیل متی و مساله‌ی نابرابری سه شخص روح‌القدس ,تعمید ,انسان ,آمرزیده , ,عیسی ,عیسی ,نمایان می‌شود
روح‌القدس شناسی انجیل مرقس و مساله‌ی ناهمخوانی

یت تبشیری/پولسی به روح‌القدس به عنوانی شخصی که ذات خدای بی‌نهایت در او نمایان می‌شود، باور دارد. این شخص با شخصِ خدی پدر و خدای پسر(عیسی ) سه ضلع مثلث تثلیث را بر می‌سازند. در نوشته‌ی پیشین[1] به شناسایی روح‌القدس از نظرگاه انجیل متی پرداخته شود. از رهگذر این شناسایی این حقیقت بس مهم به راحتی و روشنی مکشوف شد که سه شخص شکل دهنده‌ی تثلیث که بایستی منطقا هم ارز باشند، به هیچ روی چنین نیستند. در آیات انجیل متی، روح‌القدس برتر از عیسی به تصویر کشیده شده است.
در این نوشتار با ارجاع به انجیل مرقس از مجموعه‌ی عهد جدیدِ کتاب مقدس و روح القدس شناسی، گونه‌ای ناهمخوانی معنا دار بین این انجیل و انجیل متی –به عنوان دو انجیل همنوا- به چشم می‌خورد.
 1)- « من شما را به آب تعمید دادم. لیکن او شما را به روح‌القدس تعمید خواهد داد»[2].
 2)- « لیکن هر که به روح‌القدس کفر گوید، تا به ابد آمرزیده نشود، بلکه مستحقّ عذاب جاودانی بُوَد»[3].
 3)- « و حال آنکه خود داود در روح‌القدس می‌گوید که خداوند به خداوند من گفت، برطرف راست من بنشین تا دشمنان تو را پای انداز تو سازم؟»[4].
 4)- « و چون شما را گرفته، تسلیم کنند، مین ید که چه بگویید و متفکّر مباشید بلکه آنچه در آن ساعت به شما عطا شود، آن را گویید زیرا گوینده شما نیستید بلکه روح‌القدس است»[5].

همانگونه که در آیه‌ی نخست (مرقس 1: 8) به روشنی دیده می‌شود، مرقس از قول یحییِ تعمید دهنده گزارش می‌دهد که عیسی مردم را با روح‌القدس –تنها با روح‌القدس-  تعمید می‌دهد و این در حالی است که در انجیل متی « به روح‌القدس و آتش تعمید خواهد داد». بنگرید:
 «من شما را به آب بجهت توبه تعمید می‌دهم. لکن او که بعد از من می‌آید از من تواناتر است که لایق برداشتن نعلین او نیستم؛ او شما را به روح‌القدس و آتش تعمید خواهد داد»[6].

_____________________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. http://naghdemasihiyat. /post/95.
[2]. مرقس 1: 8.
[3]. مرقس 3: 29.
[4]. مرقس 12: 36.
[5]. مرقس 13: 11.
[6]. متی 3: 11.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : روح‌القدس شناسی انجیل مرقس و مساله‌ی ناهمخوانی - روح‌القدس ,مرقس ,انجیل ,تعمید ,بلکه ,داد» ,تعمید خواهد ,عیسی ,خواهد داد» ,انجیل مرقس
روح‌القدس شناسی انجیل مرقس و مساله‌ی ناهمخوانی روح‌القدس ,مرقس ,انجیل ,تعمید ,بلکه ,داد» ,تعمید خواهد ,عیسی ,خواهد داد» ,انجیل مرقس
روح‌القدس شناسی انجیل لوقا و تفاوت معنا دار حجم و بسامد

در نوشته‌های پیشین به روح‌القدس شناسی کتاب مقدس(انجیل متی و مرقس) پرداخته شد و از این رهگذر برخی نکات قابل شیدن و پژوهش نمایان شد. در این نوبت به این موضوع از دریچه‌ی انجیل لوقا نگاه می‌کنیم.
1)- «زیرا که در حضور خداوند بزرگ خواهد بود و و مُسکری نخواهد نوشید و از شکم مادر خود، پر از روح‌القدس خواهد بود»[1].

  2)- «فرشته در جواب وی گفت، روح‌القدس بر تو خواهد آمد و قوّت حضرت اعلی بر تو سایه خواهد افکند، از آن ‌جهت آن مولود مقدّس، پسر خدا خوانده خواهد شد»[2].
  3)- «و چون الیصابات سلام مریم را شنید، بچه در رَحم او به حرکت آمد و الیصابات به روح‌القدس پر شده»[3].
  4)- «و پدرش زکریّا از روح‌القدس پر شده، نبوّت نموده»[4].
  5)- «و اینک، شخصی شمعون نام در اورشلیم بود که مرد صالح و متقّی و منتظر تسلّی بود و روح‌القدس بر وی بود»[5].
  6)- «و از روح‌القدس بدو وحی رسیده بود که تا خداوند را نبینی موت را نخواهی دید»[6].
  7)- «یحیی به همه متوجّه شده گفت، من شما را به آب تعمید می‌دهم، لیکن شخصی تواناتر از من می‌آید که لیاقت آن ندارم که بند نعلین او را باز کنم. او شما را به روح‌القدس و آتش تعمید خواهد داد»[7].
  8)- «و روح‌القدس به هیأت جسمانی، مانند کبوتری بر او نازل شد و آوازی از آسمان در رسید که تو پسر حبیب من هستی که به تو خشنودم»[8].
  9)- «امّا عیسی پُر از روح‌القدس بوده، از اُردُن مراجعت کرد و روح او را به بیابان برد»[9].
  10)- « پس اگر شما با آنکه شریر هستید، می‌دانید چیزهای نیکو را به اولاد خود باید داد، چند مرتبه زیادتر پدر آسمانی شما روح‌القدس را خواهد داد به هر که از او سوال کند»[10].
  11)- « و هر که سخنی برخلاف پسر انسان گوید، آمرزیده شود. امّا هر که به روح‌القدس کفر گوید آمرزیده نخواهد شد»[11].
12)- « زیرا که در همان ساعت روح‌القدس شما را خواهد آموخت که چه باید گفت»[12].

در این انجیل همانطور که دیده می‌شود، با حجمی معنا دار، متفاوت و پر بسامد از آموزه‌ی «روح‌القدس» روبرو هستیم که در دو انجیل متی و مرقس چنین نبود. در انجیل متی، 6 آیه، مرقس، 4 آیه، لوقا 12 آیه و در انجیل یوحنا بار دیگر با کمترین مقدار(4 آیه) روبرو می‌شویم. به براستی چرا چنین است؟ مگر این «اناجیلِ مقدس» از یک حقیقت گزارش نمی‌دهند؟ مگر از یک منبع الهام نگرفته‌اند؟  چرا با این حجم کمی و کیفی تفاوت روبرو هستیم؟  فراموش نکنیم که:
 انجیل‌های متی، مرقس و لوقا بیشتر با عنوان سینوپتیک(همنوا) شناسایی می‌شوند. علت نام­گذاری این سه انجیل به عنوان مذکور آن است که آنها بسیار شبیه یکدیگر هستند[13].

_____________
پی‌نوشت‌ها
[1]- لوقا 1: 15.
[2]: لوقا 1: 35.
[3]. لوقا 1: 41.
[4]. لوقا 1: 67.
[5]. لوقا 2: 25.
[6]. لوقا 2: 26.
[7]. لوقا 3: 16.
[8]. لوقا 3: 22.
[9]. لوقا  4:  1.
[10].  لوقا  11:  13.
[11]. لوقا  12:  10 .
[12]. لوقا  12:  12 .
[13]. http://www.pajoohe.com/fa/index.php?page=definition&uid=38683. 

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : روح‌القدس شناسی انجیل لوقا و تفاوت معنا دار حجم و بسامد - روح‌القدس ,لوقا ,انجیل ,لوقا  ,مرقس ,روبرو ,انجیل لوقا ,روح‌القدس شناسی
روح‌القدس شناسی انجیل لوقا و تفاوت معنا دار حجم و بسامد روح‌القدس ,لوقا ,انجیل ,لوقا  ,مرقس ,روبرو ,انجیل لوقا ,روح‌القدس شناسی
آیا کتاب مقدس تثلیث را تایید می‌کند؟

 

آموزه‌ی تثلیث یکی از مهم‌ترین، بهتر است بگوییم اساسی‌ترین آموزه‌ی یت تبشیری/پولسی است. بر پایه‌ی این آموزه خدا یکی است که در سه شخص نمایان می‌گردد. این سه شخص(خدای پدر، خدای پسر یا عیسی و روح‌القدس) همه به طور کامل خدا و دارای اتحادی همیشگی هستند. یت تبشیری، دینی عقلی نیست؛ به همین دلیل کرکگور می‌گوید: « یت فهمیدنی نیست». آیا این آموزه در فرض چشم پوشی از عقل و رجوع به کتاب مقدس تایید می‌شود؟
تا انجایی که من می‌یابم و می‌فهمم پاسخ خیر است. کتاب مقدس به کرات و در جای جای عهد جدید به برتری خدای پدر بر پسر -به اذعان حضرت عیسی - گواهی می‌دهد. به موارد ذیل بنگرید:

«عیسی جواب داد، اگر خود را جلال دهم، جلال من چیزی نباشد. پدر من آن است که مرا جلال می‌بخشد، آنکه شما می‌گویید خدای ما است»[1].
«عیسی بدو گفت، مرا لمس مکن زیرا که هنوز نزد پدر خود بالا نرفته‌ام. و لیکن نزد برادران من رفته، به ایشان بگو که نزد پدر خود و پدر شما و خدای خود و خدای شما می‌روم»[2].
«تا خدای خداوند ما عیسی که پدر ذوالجلال است، روح حکمت و کشف را در معرفت خود به شما عطا فرماید»[3].
«و هر زبانی اقرار کند که عیسی ، خداوند است برای تمجید خدای پدر»[4].
«و آنچه کنید در قول و فعل، همه را به نام عیسی خداوند ید و خدای پدر را بهوسیلة او شکر کنید»[5].

در این موارد و مانند آن نخست آن که به هیچ روی حتی کتاب مقدس هم حضرت عیسی را «خدا» معرفی نمی‌کند؛ بلکه نهایتا «خداوند» می‌شناساند که به معنی خدا نیست. موارد استعمال واژ‌ه‌ی خداوند در زبان و ادبیات فارسی معنای صاحب و مانند آن را نشان می‌دهد.
دوم آنکه در این موارد و مانند آن، همچنان که هویداست، کتاب مقدس و حضرت عیسی، خدای پدر را بر صدر نشانده است و به هیچ روی برابری و اتحادی درک نمی‌شود.

________________________

پی‌نوشت‌ها

[1]. یوحنا 8: 54.
[2]. یوحنا 20: 17.
[3]. افسسیان 1: 17.
[4]. فیلیپیان 2: 11.
[5]. کولسیان 3: 17.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : آیا کتاب مقدس تثلیث را تایید می‌کند؟ - خدای ,عیسی ,کتاب ,مقدس ,خداوند , ,کتاب مقدس ,عیسی ,حضرت عیسی
آیا کتاب مقدس تثلیث را تایید می‌کند؟ خدای ,عیسی ,کتاب ,مقدس ,خداوند , ,کتاب مقدس ,عیسی ,حضرت عیسی
تثلیث از اعا تا حقیقت 4

یت تبشیری/پولسی می‌گوید خدای یگانه است؛ اما در همان حال مدعی است که خدا سه تاست. خدای پدر، خدای پسر(عیسی ) و روح‌القدس سه وجودی هستند که به عنوان سه شخص از یک حقیقت‌اند. این هر سه در عین تغایر و تفاوت حقیقی با هم اما با هم یک حقیقتِ وجودی را محقق می‌کنند. این امر معقول و قابل فهمیدن نیست؛ برای همین هم کرکگور ی می‌گوید: « یت، فهمیدنی نیست»[1].
یت تبشیری که برای خود رس تبلیغ و تبشیر را تعریف کرده به خوبی می‌داند که بدون به اشتراک گذاشتن باورهایش با عقل و فهم انسان‌های عاقل و فهمیده، در عمل طرفی برنخواهد بست؛ در نتیجه در تلاش و تکاپو برآمده تا آن‌را مفهوم(فهمیدنی) سازد. راهبرد یت تبشیری برای این کار استفاده از تمثیل است. آنان می‌خواهند با تمثیل و شبیه‌سازی و نشان دادن مشابه‌هایی، از استبعاد و ناممکنی آن بکاهند. در نوشته‌های پیشین برخی از تمثیل‌های مورد استفاده‌ی مبلغان و کشیشان و نقد جدی آن تقدیم شد. در این نوشتار یکی دیگر از تمثیل‌های مورد استفاده از سوی آنان مطرح و نقد می‌شود.
تمثیل تثلیث به انسان
عالمان و مبلغان ی می‌گویند که یت معقول شدنی است. می‌گویند چرا فکر می‌کنید نمی‌شود که یک چیز در عین یکی بودن، سه چیز باشد و سه چیز در عین سه چیز بودن، یک چیز باشد؟ آنان انسان را مثال می‌آورند. می‌گویند که انسان یک جسم دارد و یک روح و یک اسم. آقای حسین یک جسم دارد که مثلا 170 سانت طول دارد و سبزه است و با موهای سیاه و یک روح دارد که صفاتی مثل شجاعت، راستگویی و ... از ویژگی‌های آن است و یک اسمی دارد که با آن، این جسم دارای چنین روحی را می‌شناسیم و صدا می‌زنیم. عالمان و مبلغان ی می‌گویند که همان‌گونه که در آقای حسین، جسم و روح و نام سه چیزند و در همان حال یک چیزند، در تثلیث هم خدای پدر و پسر و روح‌القدس سه چیز و در همان حال یک چیزند. 
نقد و اشکال تمثیل
در نقد و در حقیقت بیان اشکال این تمثیل بایستی گقت که بنابر اعتقاد یت تبشیری/پولسی، برگرفته از کتکیزم کلیسای کاتولیک، سه اقنوم(پدر، پسر و روح‌القدس) هر یک به نحو کاملا مجزا و نه با هم و در ترکیب با هم، یک خدای کامل‌اند[2]. حال سوال این است که در تمثیلی که از انسان زده شد، مگر جسم و روح و نام هر یک به نحو مجزا کاملا انسان هستند؟! خیلی روشن است که در تمثیل فوق هر چند هر سه چیز(جسم، روح و نام) با هم متغایرند؛ اما اولا تغایر حقیقی در بین سه چیز وجود ندارد(اسم یک اعتبار است)  و ثانیا این سه(جسم، روح و نام) هیچکدام به تنهایی یک واحد کامل(در مثال: آقای حسینی که جسم، روح و نامی دارد) نیستند.

__________________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. http://www.adyannet.com/ar/node/14296.
[2]. کتکیزم کلیسای کاتولیک، ص60.

 

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : تثلیث از اعا تا حقیقت 4 - تمثیل , یت ,خدای ,تبشیری ,انسان ,می‌گویند , یت تبشیری , ی می‌گویند ,تمثیل‌های مورد ,مبلغان ی ,مبلغان ی می‌گویند
تثلیث از اعا تا حقیقت 4 تمثیل , یت ,خدای ,تبشیری ,انسان ,می‌گویند , یت تبشیری , ی می‌گویند ,تمثیل‌های مورد ,مبلغان ی ,مبلغان ی می‌گویند
تثلیث از ادعا تا حقیقت 5

عالمان و مبلغان ی بر اساس استنباط از کتاب‌مقدس‌ به وجودِ یک‌ خدای‌ آفریدگار باورمند هستند. این‌ آفریدگار، یکتا، نادیدنی‌ست‌ و شریک‌ و همتا ندارد. آنان بر مبنای کتاب مقدس، خدای پسر(عیسی ) را در آغوش خدای پدر و در نتیجه خدا را یکتا می‌دانند[1]! یت تبشیری/پولسی در همان حال که دم از یکتایی خدا می‌زند، اما سخن از تثلیث می‌راند. تثلیث از سه اقنوم(شخص) در یک ذات دم می‌زند. بر اساس تثلیث هر سه شخص(خدای پدر، خدای پسر و روح‌القدس) خدای کامل هستند؛ هرچند خدا یکتاست!
یت تبشیری برای فهماندن این موضوع دست به دامن تمثیل می‌شود. یکی از تمثیل‌های مورد استفاده‌ی ایشان با موضوع ژنتیک است. می‌گویند انسان بر اساس علوم تجربی و مشاهدات آزمایشگاهی محصول ژن‌هایی است که از مادر و پدر دریافت کرده است. «همانطور که‌ هر فرزندی‌ از ژن‌ والدین‌ خود می‌باشد و همه‌ی خصوصیات‌ فیزیکی‌ و روانی‌ آنان‌ را به‌ ارث‌ می‌برد، این‌ پسر یگانه‌  نیز تمام‌ خصوصیات‌ پدر را به‌ ارث‌ برده‌ است‌ و در اصطلاح‌ الهیاتی‌، هم‌ذات‌ با اوست‌». یت تبشیری با این تمثیل می‌خواهد تمثیل غیر قابل تصور و فهم را فهمیدنی سازد. پدر به عنوان یک شخص تمام آنچه را دارد از طریق ژن به فرزندش منتقل می‌سازد و مادر هم هر آنچه را داراست به فرزند منتقل می‌سازد و در نتیجه پدر و فرزند و نیز مادر و فرزند در عین دوئیت بودن اما در یک چیز مشترک و یکی هستند. 
نقد و اشکال
نخست: در انتقال ژنتیک، تمام آنچه که در پدر و مادر هست به فرزند منتقل نمی‌شود؛ در نتیجه این سه کاملا در یک چیز مشترک و یکی نیستند.
دوم:  در این مثال خود پدر و مادر چگونه یکی می‌شوند؟ آن دو که ژن‌هایشان را از  یک منبع نگرفته‌اند.
سوم: با این تمثیل، اشتراک تنها سه شخص در یک چیز فهمانده نمی‌شود؛ بلکه اشتراک میلیون‌ها شخص در یک چیز فهمیده می‌شود و این در حالی است که یت تبشیری در پی روشن سازی تثلیث(سه تا) ست. لطفا دقت کنید!

چهارم:  در تثلیث سه شخص کاملا خدا و در عین هم -دست کم در بخشی از زمان، خدای پدر و پسر- جدا از هم ولی دارای وجود حقیقی و باز کاملا خدایند؛ در حالیکه در انسان از حیث ژنتیک نه پدر و فرزند به طور کامل در چیزی یکی‌اند و نه بدان صورت با هم سپس از هم جداشده‌اند.

 

______________________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. یوحنا 1: 18.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : تثلیث از ادعا تا حقیقت 5 - خدای ,تثلیث ,مادر ,فرزند ,تبشیری , یت , یت تبشیری ,فرزند منتقل ,تمام آنچه ,منتقل می‌سازد
تثلیث از ادعا تا حقیقت 5 خدای ,تثلیث ,مادر ,فرزند ,تبشیری , یت , یت تبشیری ,فرزند منتقل ,تمام آنچه ,منتقل می‌سازد
خدا در نگاه تطبیقی بین و یت تبشیری

 

سه دین یهودیت، یت و به دلیل ارتباطشان با حضرت ابراهیم (علیه‌السلام) به ادیان ابراهیمى مشهورند. پیروان این سه دین، خدای یگانه را می‌پرستند؛ هرچند زاویه و نوع نگاهشان به این وجود، متفاوت و تع رشان مختلف است. در ، کامل و مشهورترین نام این وجود «الله» است. واژه‌ی الله بر آن ذاتی اطلاق می‌شود که همه‌ی صفات کمالی را در بی‌نهایت خود داراست[1].
یت نیز به وجودی کامل باور دارد  که آفریننده‌ی جهان است و دارای صفات کمالی در بی‌نهایت خویش است؛ اما این «خدای متعال» خ شخصی نیز هست که خود و نیت خود را بر نوع بشر در تاریخ آشکار ساخته است[2].
یت تبشیری/پولسی به عنوان فعال‌ و شناخته‌شده ترین فرقه‌ی یت، بیشترین تمرکزش را بر این تشخص استوار ساخته و از رهگذر آن به تبلیغ و ترویج خود می‌پردازد. یت تبشیری این ویژگی و توانایی ارتباط زنده و نزدیک را به گونه‌ای انحصاری ازآنِ خود معرفی می‌کند! 
اگر این «شخص‌وارگی» در مقابل «شىءوارگی» باشد بدین معنا که بتوان با او در یک ارتباط دو سویه صحبت کرد، به او عشق ورزید، از او چیزی خواست و او نیز در مقابل، پاسخ داده و ع ‌العمل نشان دهد، آموزه‌ای غریب و ناراست نیست.
این نوع نگاه به خدای هستی در و برخاسته از متون دینی(قرآن کریم و روایات) نیز نمایان است. همه‌ی مواردی که خدای مهربان با تعبیر «یا ایها الذین آمنوا» و «یا ایها الناس» بندگانش را مورد خطاب و گفتگو قرار می‌دهد[3] یا به زیبا و امید بخش‌ترین شکلی خبر از مهربانی و بخشندگی‌هایش می‌دهد[4] و یا ما را به خواستن می‌خواند[5] و ه نی و مثال زدنی‌اش را یادآوری می‌کند[6] همه و همه تصویری را از خدای شخص واره‌ای به نمایش می‌گذراد که در یک ارتباط « یی» آدمی را به ژرفای اقیانوس رویایی وجودش در می‌کشد.

__________________________________
پی‌نوشت‌ها
[1].«اَللّهُ لا اِلهَ اِلاّ هُوَ لَهُ الاَسْماءُ الحُسنی[طه/8]؛ خ که جز او معبودی نیست، نام‏های نیکو به او اختصاص دارد».
[2]. دایره‌المعارف مصور، یت مروری بر راز و رمزهای باوری دو هزار ساله، آن ماری بی بار، ترجمه‌ی حبیب بشیر پور و معصومه‌ی انصاری، سایان، تهران، اول، 1395، ص14.
[3]. به طور نمونه: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذی نَزَّلَ عَلی‏ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعیداً[نساء/136]؛ ای انی که ( به زبان ) ایمان آورده اید ، ( به حقیقت و از دل هم ) ایمان آورید به خدا و رسول او و کت که به رسول خود فرستاده و کت که پیش از او فرستاده ( تورات و انجیل ) . و هر که به خدا و فرشتگان و کتابها ( ی آسمانی ) و رسولان او و روز قیامت کافر شود به گمراهی سخت و دور ( از سعادت ) درافتاده است(ترجمه‌ی الهی قمشه‌ای)».
[4]. « نَبِّئْ عِبادی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحیمُ[حجر/49]؛ بندگانم را خبر ده که همانا من آمرزنده و مهربانم».
[5]. [4]. «وَقَالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِینَ[غافر/60]؛ و پروردگارتان فرمود مرا بخوانید تا شما را اجابت کنم در حقیقت انى که از پرستش من کبر مى ‏ورزند به زودى خوار در دوزخ درمى ‏آیند(ترجمه‌ی فولادوند)».
[6]. «وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادی عَنِّی فَإِنِّی قَریبٌ أُجیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجیبُوا لی‏ وَ لْیُؤْمِنُوا بی‏ لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ[بقره/ 186]؛ و چون بندگان من ( از دوری و ) من از تو پرسند ، ( بدانند که ) من به آنها نزدیکم ، هر گاه ی مرا خواند دعای او را اجابت کنم. پس باید دعوت مرا ( و پیغمبران مرا ) بپذیرند و به من بگروند ، باشد که ( به سعادت ) راه یابند.(ترجمه‌ی الهی قمشه‌ای)».

 

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : خدا در نگاه تطبیقی بین و یت تبشیری - یت ,خدای ,ترجمه‌ی ,تبشیری ,ارتباط , یت تبشیری ,الهی قمشه‌ای , الهی ,الْکِتابِ الَّذی ,صفات کمالی
خدا در نگاه تطبیقی بین و یت تبشیری یت ,خدای ,ترجمه‌ی ,تبشیری ,ارتباط , یت تبشیری ,الهی قمشه‌ای , الهی ,الْکِتابِ الَّذی ,صفات کمالی
چرا یت تبشیری پذیرفتنی نیست؟

سوال: اگر یت تبشیری از ادیان توحیدی/ابراهیمی است؛ چرا غیر قابل پذیرش است؟
پاسخ: یت تبشیری خود را از ادیان توحیدی و کامل‌ترین می‌داند؛ اما به دلایلی غیر قابل پذیرش است. یکی از آن دلایل این است که مهم‌ترین اعتقاد و باور یت تبشیری به هیچ صورتی قابل فهمیدن نیست. ببینید!
«اما تفاوت همه‌ی یان سراسر دنیا به صورت مسلم و تغییر ناپذیر با مسلمانان و یهودیان در خصوص این باور است که این خدای یگانه‌ی حقیقی، اتحادی همیشگی از سه شخص پدر و پسر و روح القدس است. این باور به عنوان تثلیث مقدس شناخته می‌شود»[1].
اشکال این است که مفهوم جمله‌ی پایه‌ای خدای یگانه‌ی حقیقی، اتحادی از سه شخص است، به شدت گنگ و مبهم است. نخست این که شخص به چه معناست؟ آیا یک موجود ذهنی و اعتباری است؟! اگر عیسی به عنوان یک شخص در الوهیت، موجودی اعتباری و غیر حقیقی باشد که سودی به حال یت و آموزه‌های فداء، عشای ربانی و ... ندارد. از موجود اعتباری که کاری ساخته نیست. اگر این سه شخص حقیقی هستند، اتحادشون به چه معناست؟ آیا این سه شخص(ناقص) باهم یکی می‌شوند[2](ترکیب) و یک خدا را ایجاد می‌کنند؟! مشکل این فرض این است که خدا نمی‌تواند مرکب و نیازمند اجزایش باشد. اگر هر کدام جداگانه یک خدای کامل است و در همان حال با دو شخصِ حقیقی کاملا خدا! جمع شده است، این چگونه با یگانگی می‌سازد؟ چرا متحد شده‌اند؟

_________________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. دایره‌المعارف مصور، یت مروری بر راز و رمزهای باوری دو هزار ساله، آن ماری بی بار، ترجمه‌ی حبیب بشیر پور و معصومه‌ی انصاری، سایان، تهران، اول، 1395، ص14.
[2]. اتحاد: یکی شدن(فرهنگ لغت دهخدا).

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : چرا یت تبشیری پذیرفتنی نیست؟ - یت ,تبشیری ,اعتباری ,حقیقی ,باور ,قابل , یت تبشیری ,حقیقی، اتحادی ,یگانه‌ی حقیقی، ,قابل پذیرش ,ادیان توحیدی ,یگانه‌ی حقیقی، اتحادی ,خدا
چرا یت تبشیری پذیرفتنی نیست؟ یت ,تبشیری ,اعتباری ,حقیقی ,باور ,قابل , یت تبشیری ,حقیقی، اتحادی ,یگانه‌ی حقیقی، ,قابل پذیرش ,ادیان توحیدی ,یگانه‌ی حقیقی، اتحادی ,خدا
روح‌القدس شناسی انجیل متی و مساله‌ی نابرابری سه شخص

یت تبشیری/پولسی در نظام هستی شناختی‌اش بر وجود روح القدس به عنوان موجودی به تمامه خدا و یکی از سه ضلع مثلث تثلیث تاکید دارد. تفاوت همه‌ی یان سراسر دنیا به صورت مسلم و تغییر ناپذیر با مسلمانان و یهودیان در خصوص این باور است که این خدای یگانه‌ی حقیقی، اتحادی همیشگی از سه شخص پدر و پسر و روح القدس است[1]. به باور یت تبشیری، ذات خدای یگانه در سه شخصِ به طور کامل خدا نمایان می‌شود. اگر این سه شخص –آنگونه که عالمان و مبلغان ی می‌گویند- به طور کامل خدا باشند در این صورت بایستی از هر جهت برابر باشند و دیگر دلیلی برای برتری یکی بر دیگری وجود ندارد. آیا تصویری که کتاب مقدس از این سه شخص به دست می‌دهد ی ان است؟
در این نوشتار به شناسایی روح‌القدس از منظر انجیل متی پرداخته می‌شود. با دقت در تع ر و نسبت سنجی‌ها به خوبی نمایان می‌شود که روح‌القدس در سطح و رتبه‌ی برابری با عیسی نیست. بنگرید!

1)- «امّا ولادت عیسی چنین بود که چون مادرش مریم به یوسف نامزد شده بود، قبل از آنکه با هم آیند، او را از روح‌القدس حامله یافتند»[2].
 2)- «امّا چون او در این چیزها تفکّر می‌کرد، ناگاه فرشته خداوند در خواب بر وی ظاهر شده، گفت، ای یوسف پسر داود، از گرفتن زن خویش مریم مترس، زیرا که آنچه در وی قرار گرفته است، از روح‌القدس است»[3].
3)- «من شما را به آب بجهت توبه تعمید می‌دهم. لکن او که بعد از من می‌آید از من تواناتر است که لایق برداشتن نعلین او نیستم؛ او شما را به روح‌القدس و آتش تعمید خواهد داد»[4].
 4)- «از این رو، شما را می‌گویم هر نوع گناه و کفر از انسان آمرزیده می‌شود، لیکن کفر به روح‌القدس از انسان عفو نخواهد شد»[5].
5)- «و هرکه برخلاف پسر انسان سخنی گوید، آمرزیده شود امّا ی که برخلاف روح‌القدس گوید، در این عالم و در عالم آینده، هرگز آمرزیده نخواهد شد»[6].
6)- «پس رفته، همة امّتها را شاگرد سازید و ایشان را به اسمِ اب و ابن و روح‌القدس تعمید دهید»[7].
همانگونه که از موارد 4 و 5 به خوبی بر می‌آید روح القدس در مرتبه‌ای بالاتر از عیسی (خدای پسر) نشسته است!
  

___________________

پی‌نوشت‌ها
[1]. دایره‌المعارف مصور، یت مروری بر راز و رمزهای باوری دو هزار ساله، آن ماری بی بار، ترجمه‌ی حبیب بشیر پور و معصومه‌ی انصاری، سایان، تهران، اول، 1395، ص14.
[2]. متی 1: 18.
[3]. متی 1: 20.
[4].  متی 3: 11.
[5]. متی 12: 31.
[6]. متی 12: 32.
[7]. متی  28:  19.    
 

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : روح‌القدس شناسی انجیل متی و مساله‌ی نابرابری سه شخص - روح‌القدس ,تعمید ,انسان ,آمرزیده , ,عیسی ,عیسی ,نمایان می‌شود
روح‌القدس شناسی انجیل متی و مساله‌ی نابرابری سه شخص روح‌القدس ,تعمید ,انسان ,آمرزیده , ,عیسی ,عیسی ,نمایان می‌شود
روح‌القدس شناسی انجیل مرقس و مساله‌ی ناهمخوانی

یت تبشیری/پولسی به روح‌القدس به عنوانی شخصی که ذات خدای بی‌نهایت در او نمایان می‌شود، باور دارد. این شخص با شخصِ خدی پدر و خدای پسر(عیسی ) سه ضلع مثلث تثلیث را بر می‌سازند. در نوشته‌ی پیشین[1] به شناسایی روح‌القدس از نظرگاه انجیل متی پرداخته شود. از رهگذر این شناسایی این حقیقت بس مهم به راحتی و روشنی مکشوف شد که سه شخص شکل دهنده‌ی تثلیث که بایستی منطقا هم ارز باشند، به هیچ روی چنین نیستند. در آیات انجیل متی، روح‌القدس برتر از عیسی به تصویر کشیده شده است.
در این نوشتار با ارجاع به انجیل مرقس از مجموعه‌ی عهد جدیدِ کتاب مقدس و روح القدس شناسی، گونه‌ای ناهمخوانی معنا دار بین این انجیل و انجیل متی –به عنوان دو انجیل همنوا- به چشم می‌خورد.
 1)- « من شما را به آب تعمید دادم. لیکن او شما را به روح‌القدس تعمید خواهد داد»[2].
 2)- « لیکن هر که به روح‌القدس کفر گوید، تا به ابد آمرزیده نشود، بلکه مستحقّ عذاب جاودانی بُوَد»[3].
 3)- « و حال آنکه خود داود در روح‌القدس می‌گوید که خداوند به خداوند من گفت، برطرف راست من بنشین تا دشمنان تو را پای انداز تو سازم؟»[4].
 4)- « و چون شما را گرفته، تسلیم کنند، مین ید که چه بگویید و متفکّر مباشید بلکه آنچه در آن ساعت به شما عطا شود، آن را گویید زیرا گوینده شما نیستید بلکه روح‌القدس است»[5].

همانگونه که در آیه‌ی نخست (مرقس 1: 8) به روشنی دیده می‌شود، مرقس از قول یحییِ تعمید دهنده گزارش می‌دهد که عیسی مردم را با روح‌القدس –تنها با روح‌القدس-  تعمید می‌دهد و این در حالی است که در انجیل متی « به روح‌القدس و آتش تعمید خواهد داد». بنگرید:
 «من شما را به آب بجهت توبه تعمید می‌دهم. لکن او که بعد از من می‌آید از من تواناتر است که لایق برداشتن نعلین او نیستم؛ او شما را به روح‌القدس و آتش تعمید خواهد داد»[6].

_____________________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. http://naghdemasihiyat. /post/95.
[2]. مرقس 1: 8.
[3]. مرقس 3: 29.
[4]. مرقس 12: 36.
[5]. مرقس 13: 11.
[6]. متی 3: 11.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : روح‌القدس شناسی انجیل مرقس و مساله‌ی ناهمخوانی - روح‌القدس ,مرقس ,انجیل ,تعمید ,بلکه ,داد» ,تعمید خواهد ,عیسی ,خواهد داد» ,انجیل مرقس
روح‌القدس شناسی انجیل مرقس و مساله‌ی ناهمخوانی روح‌القدس ,مرقس ,انجیل ,تعمید ,بلکه ,داد» ,تعمید خواهد ,عیسی ,خواهد داد» ,انجیل مرقس
روح‌القدس شناسی انجیل لوقا و تفاوت معنا دار حجم و بسامد

در نوشته‌های پیشین به روح‌القدس شناسی کتاب مقدس(انجیل متی و مرقس) پرداخته شد و از این رهگذر برخی نکات قابل شیدن و پژوهش نمایان شد. در این نوبت به این موضوع از دریچه‌ی انجیل لوقا نگاه می‌کنیم.
1)- «زیرا که در حضور خداوند بزرگ خواهد بود و و مُسکری نخواهد نوشید و از شکم مادر خود، پر از روح‌القدس خواهد بود»[1].

  2)- «فرشته در جواب وی گفت، روح‌القدس بر تو خواهد آمد و قوّت حضرت اعلی بر تو سایه خواهد افکند، از آن ‌جهت آن مولود مقدّس، پسر خدا خوانده خواهد شد»[2].
  3)- «و چون الیصابات سلام مریم را شنید، بچه در رَحم او به حرکت آمد و الیصابات به روح‌القدس پر شده»[3].
  4)- «و پدرش زکریّا از روح‌القدس پر شده، نبوّت نموده»[4].
  5)- «و اینک، شخصی شمعون نام در اورشلیم بود که مرد صالح و متقّی و منتظر تسلّی بود و روح‌القدس بر وی بود»[5].
  6)- «و از روح‌القدس بدو وحی رسیده بود که تا خداوند را نبینی موت را نخواهی دید»[6].
  7)- «یحیی به همه متوجّه شده گفت، من شما را به آب تعمید می‌دهم، لیکن شخصی تواناتر از من می‌آید که لیاقت آن ندارم که بند نعلین او را باز کنم. او شما را به روح‌القدس و آتش تعمید خواهد داد»[7].
  8)- «و روح‌القدس به هیأت جسمانی، مانند کبوتری بر او نازل شد و آوازی از آسمان در رسید که تو پسر حبیب من هستی که به تو خشنودم»[8].
  9)- «امّا عیسی پُر از روح‌القدس بوده، از اُردُن مراجعت کرد و روح او را به بیابان برد»[9].
  10)- « پس اگر شما با آنکه شریر هستید، می‌دانید چیزهای نیکو را به اولاد خود باید داد، چند مرتبه زیادتر پدر آسمانی شما روح‌القدس را خواهد داد به هر که از او سوال کند»[10].
  11)- « و هر که سخنی برخلاف پسر انسان گوید، آمرزیده شود. امّا هر که به روح‌القدس کفر گوید آمرزیده نخواهد شد»[11].
12)- « زیرا که در همان ساعت روح‌القدس شما را خواهد آموخت که چه باید گفت»[12].

در این انجیل همانطور که دیده می‌شود، با حجمی معنا دار، متفاوت و پر بسامد از آموزه‌ی «روح‌القدس» روبرو هستیم که در دو انجیل متی و مرقس چنین نبود. در انجیل متی، 6 آیه، مرقس، 4 آیه، لوقا 12 آیه و در انجیل یوحنا بار دیگر با کمترین مقدار(4 آیه) روبرو می‌شویم. به براستی چرا چنین است؟ مگر این «اناجیلِ مقدس» از یک حقیقت گزارش نمی‌دهند؟ مگر از یک منبع الهام نگرفته‌اند؟  چرا با این حجم کمی و کیفی تفاوت روبرو هستیم؟  فراموش نکنیم که:
 انجیل‌های متی، مرقس و لوقا بیشتر با عنوان سینوپتیک(همنوا) شناسایی می‌شوند. علت نام­گذاری این سه انجیل به عنوان مذکور آن است که آنها بسیار شبیه یکدیگر هستند[13].

_____________
پی‌نوشت‌ها
[1]- لوقا 1: 15.
[2]: لوقا 1: 35.
[3]. لوقا 1: 41.
[4]. لوقا 1: 67.
[5]. لوقا 2: 25.
[6]. لوقا 2: 26.
[7]. لوقا 3: 16.
[8]. لوقا 3: 22.
[9]. لوقا  4:  1.
[10].  لوقا  11:  13.
[11]. لوقا  12:  10 .
[12]. لوقا  12:  12 .
[13]. http://www.pajoohe.com/fa/index.php?page=definition&uid=38683. 

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : روح‌القدس شناسی انجیل لوقا و تفاوت معنا دار حجم و بسامد - روح‌القدس ,لوقا ,انجیل ,لوقا  ,مرقس ,روبرو ,انجیل لوقا ,روح‌القدس شناسی
روح‌القدس شناسی انجیل لوقا و تفاوت معنا دار حجم و بسامد روح‌القدس ,لوقا ,انجیل ,لوقا  ,مرقس ,روبرو ,انجیل لوقا ,روح‌القدس شناسی
روح‌القدس شناسی انجیل یوحنا و مساله‌ی تناقض


در نوشته‌های پیشین به روح‌القدس شناسی کتاب مقدس(انجیل متی، مرقس و لوقا) پرداخته شد[1] و از این رهگذر برخی نکات قابل شیدن و پژوهش نمایان شد. در آن مقالات با تمرکز بر واژ‌ی روح‌القدس و نگاهی تطبیقی با آسیب‌هایی چون: «نابرابری سه ضلع تثلیث» ، «ناخوانی»  و «تفاوت معنادار حجم و بسامد» روبرو شدیم. در این نوشتار با ارجاع به انجیل یوحنا به آسیب «تناقض» بر می‌خوریم.

1)- « و من او را نشناختم، لیکن او که مرا فرستاد تا به آب تعمید دهم، همان به من گفت بر هر بینی که روح نازل شده، بر او قرار گرفت، همان است او که به روح‌القدس تعمید می‌دهد»[2].
2)- «امّا این را گفت درباره‌ی روح که هر که به او ایمان آرد او را خواهد یافت زیرا که روح‌القدس هنوز عطا نشده بود، چونکه عیسی تا به حال جلال نیافته بود»[3].
 3)-  «لیکن تسلّی‌دهنده یعنی روح‌القدس که پدر او را به اسم من می‌فرستد، او همه‌چیز را به شما تعلیم خواهد داد و آنچه به شما گفتم به یاد شما خواهد آورد»[4].
 4)- «و چون این را گفت، دمید و به ایشان گفت، روح‌القدس را بی د»[5].


در این انجیل آنگونه که در مورد 2 بیان شده اعطای روح‌القدس به جلال یافتن عیسی مشروط شده است؛ در حالیکه به طور نمونه در انجیل لوقا آمده است که:
«و پدرش زکریّا از روح‌القدس پر شده، نبوّت نموده»[6]. این آیه به روشنی در تناقض با آیه‌ی 7 از باب 39 انجیل یوحنا است که عطای روح‌القدس را وابسته به جلال یافتگی عیسی نموده است؛ چراکه زکریا قبل از عیسی و جلال یافتگی‌اش است.

______________________
پی‌نوشت‌ها
[1].ن.گ: http://naghdemasihiyat. /post/95 و http://naghdemasihiyat. /post/96 و http://naghdemasihiyat. /post/97.
[2].  یوحنا  1:  33.
[3].  یوحنا  7:  39.
[4]. یوحنا  14:  26.
[5]. یوحنا  20:  22.
[6]. لوقا 1: 67.      

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : روح‌القدس شناسی انجیل یوحنا و مساله‌ی تناقض - روح‌القدس ,انجیل ,جلال ,عیسی ,blogfa ,post ,naghdemasihiyat blogfa ,http naghdemasihiyat ,انجیل یوحنا ,روح‌القدس شناسی ,http naghdemasihiyat blogfa
روح‌القدس شناسی انجیل یوحنا و مساله‌ی تناقض روح‌القدس ,انجیل ,جلال ,عیسی ,blogfa ,post ,naghdemasihiyat blogfa ,http naghdemasihiyat ,انجیل یوحنا ,روح‌القدس شناسی ,http naghdemasihiyat blogfa
آموزه‌ی گناه ازلی و راه‌حلی غیر منطقی

مساله‌ی گناه، شر و هبوط
یکی از آموزه‌های یت تبشیری/پولسی، آموزه‌ی «گناه ازلی» است. به باور یت تبشیری انسان با خداوند در داشتن اراده‌ی آزاد(اختیار) مشابه است. منظور از اراده و اختیار، همان ظرفیت زندگی و تصمیم‌گیری آزادانه فارغ از تاثیر یا فشار خارجی است که در نهایت به هبوط انسان انجامید. در نتیجه‌ی این اراده‌ی آزاد، س یچی از قانون خداوند در دنیاهای انسانی و فرشته‌ای صورت گرفته و در این راستا مسیر نادرستی در هر دو طرح و دنیا پیموده شده است.
گناه(عمل شر) حرکتی آگاهانه است که دوری از خداوند و طرد شدن از سوی او را در پی دارد. این طرد خداوند در حرکت نیروهای کیهانی جهان اثر می‌گذارد و به بی‌نظمی و فساد و ویرانی هر آن چیزی منجر میشود که خداوند آن را به عنوان «بسیار خوب و عالی» طرح ریزی کرده است. بنابراین شر از خود واقعیتی ندارد؛ بلکه به صورت آشکار ناشی از حضور نیافتن خداوند به دلیل گناه است. یت این تخطی از اراده‌ی الهی را «هبوط» می‌نامد و عمل اختیاری انسان برای جدا شدن از خدا را با عنوان «گناه ازلی» بیان می‌کند. همه‌ی نسل‌هایی که در پی آدم و حوا می‌آیند، وارث این وضعیت گناه و گمراهی هستند؛ در نتیجه با انحطاط اخلاقی و جسمی نظیر مرگ جسمی، بیماری، درد، ترس، سوءظن، تنهایی و احساس بیگانگی آمیخته و آلوده می‌شوند. انسان‌ها از مقام جانشینی خدا در آفرینش به سوی عامل تفرقه و سوء استفاده تغییر نقش یافتند. انسان‌ها از خدا و از یکدیگر جدا هستند و از نظر درونی هم ناقص و ناتمام‌اند. انسان‌ها در یک زمان در دو جایگاه قرار دارند: هم در جایگاه گنا اری بی‌شرم و هم قربانی‌ای مجروح که هرگز نمی‌توانند این ارتباط با خدا را خودشان بازسازی کنند و از سر بگیرند[1].

راه حلی که جهان یت تبشیری ارائه می‌دهد «تجسد» است.

دائره‌المعارف مصور یت در این زمینه می‌نویسد:  لذا این واقعیت[عدم توانایی انسان برای بازسازی رابطه‌ی از هم گسیخته بواسطه‌ی گناه]، ظهور خود خدا را در دنیا به صورت دومین شخص تثلیث یعنی ظهور عیسی را می‌طلبید و موجب شد.
ابتکاری که خداوند به عهده گرفت، پل زدن بر شکاف بین خودش و بشر از طریق جسم یافتن بود. بر طبق این اصل اعتقادی کلیدی، خدای پسر که جسم یافت، شکل انسانی به خود گرفت و صاحب تمام کیفیات و احوال مختص به انسان شد، به جز گناه او. عیسی به عنوان خ کامل، در سراسر زندگی‌اش انسانی کامل باقی ماند. بنابراین، بهترین کیفیت زندگی سالم و درست را داشت. هیچ موجود «جدیدی» به هستی وارد نشد؛ بلکه خ از پیش موجود، در فضا و زمان تجسد یافت و «شکل مادی» به خود گرفت. تعلیمات عیسی و نقش شفادهندگی این جهانی او پیروانش را برای عمل نهایی ایثارگرانه‌ی او آماده کرد که کفاره یا «atonement» (at. one. ment  به معنای با ی به سازگاری و یگانگی رسیدن و جبران ) است. خداوند به وسیله‌ی آن، گناهان و خطاهای بشر را در برابر او با عیسی پاک می‌سازد و بشر از شر و نتایج گناه آزاد می‌شود[2].

سوال
سوالات و در حقیقت اشکالات اساسی بر پایه‌ی این نوع استدلال رخ می‌نماید:
1. جمله‌ی « عیسی به عنوان خ کامل، در سراسر زندگی‌اش انسانی کامل باقی ماند» چگونه ممکن و از اساس قابل تصور است؟ چگونه ممکن است «خ کامل» «انسانی کامل» گردد؟ آیا این مدعا با اصل روشن «اجتماع ضدین» در تضاد نیست؟
یک انسان کامل به عنوان یک موجود امکانی که دارای ماده‌ی صورتمندی است که به تمامه محدود و نیاز است، چگونه می‌تواند در همان حال خ کامل که از هر حیث و جهت نامحدود و بیکران است، باشد؟ آیا خدا با انسان دو وجود متضاد نیستند؟ آیا دو ضد در آن واحد در یک جا می‌توانند اجتماع کنند؟

2. به باور یت پولسی، راه حل تجسد در پی ناتوانی انسان از پر شکاف بین خود و خدایش و از سوی خدا ارائه گردید. براستی خدای دانایِ قادرِ مطلق چرا چنین راه حل پیچیده، غیر منطقی و مناقشه برانگیزی را برگزید؟ آیا خدای هستی، علم و دانایی و یا توانایی پر این شکاف و بخشش انسان از طریق راه‌های ساده‌ و قابل پذیرش، نداشت؟ راه‌هایی چون اظهار ندامت(توبه) انسان و پذیرش آن از سمت خدای مهربان وهدایتگری ظاهری و باطنی او؟

_____________________
پی‌نوشت‌ها
[1]. دایره‌المعارف مصور، یت مروری بر راز و رمزهای باوری دو هزار ساله، آن ماری بی بار، ترجمه‌ی حبیب بشیر پور و معصومه‌ی انصاری، سایان، تهران، اول، 1395، صص 15-16.
[2]. همان، ص 16.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : آموزه‌ی گناه ازلی و راه‌حلی غیر منطقی - انسان ,خداوند , یت ,گناه ,عیسی ,خدای , یت تبشیری ,زندگی‌اش انسانی ,انسانی کامل ,کامل باقی ,چگونه ممکن ,سراسر زندگی‌اش انسانی ,عنوان خدای
آموزه‌ی گناه ازلی و راه‌حلی غیر منطقی انسان ,خداوند , یت ,گناه ,عیسی ,خدای , یت تبشیری ,زندگی‌اش انسانی ,انسانی کامل ,کامل باقی ,چگونه ممکن ,سراسر زندگی‌اش انسانی ,عنوان خدای
آیا کتاب مقدس تثلیث را تایید می‌کند؟

 

آموزه‌ی تثلیث یکی از مهم‌ترین، بهتر است بگوییم اساسی‌ترین آموزه‌ی یت تبشیری/پولسی است. بر پایه‌ی این آموزه خدا یکی است که در سه شخص نمایان می‌گردد. این سه شخص(خدای پدر، خدای پسر یا عیسی و روح‌القدس) همه به طور کامل خدا و دارای اتحادی همیشگی هستند. یت تبشیری، دینی عقلی نیست؛ به همین دلیل کرکگور می‌گوید: « یت فهمیدنی نیست». آیا این آموزه در فرض چشم پوشی از عقل و رجوع به کتاب مقدس تایید می‌شود؟
تا انجایی که من می‌یابم و می‌فهمم پاسخ خیر است. کتاب مقدس به کرات و در جای جای عهد جدید به برتری خدای پدر بر پسر -به اذعان حضرت عیسی - گواهی می‌دهد. به موارد ذیل بنگرید:

«عیسی جواب داد، اگر خود را جلال دهم، جلال من چیزی نباشد. پدر من آن است که مرا جلال می‌بخشد، آنکه شما می‌گویید خدای ما است»[1].
«عیسی بدو گفت، مرا لمس مکن زیرا که هنوز نزد پدر خود بالا نرفته‌ام. و لیکن نزد برادران من رفته، به ایشان بگو که نزد پدر خود و پدر شما و خدای خود و خدای شما می‌روم»[2].
«تا خدای خداوند ما عیسی که پدر ذوالجلال است، روح حکمت و کشف را در معرفت خود به شما عطا فرماید»[3].
«و هر زبانی اقرار کند که عیسی ، خداوند است برای تمجید خدای پدر»[4].
«و آنچه کنید در قول و فعل، همه را به نام عیسی خداوند ید و خدای پدر را بهوسیلة او شکر کنید»[5].

در این موارد و مانند آن نخست آن که به هیچ روی حتی کتاب مقدس هم حضرت عیسی را «خدا» معرفی نمی‌کند؛ بلکه نهایتا «خداوند» می‌شناساند که به معنی خدا نیست. موارد استعمال واژ‌ه‌ی خداوند در زبان و ادبیات فارسی معنای صاحب و مانند آن را نشان می‌دهد.
دوم آنکه در این موارد و مانند آن، همچنان که هویداست، کتاب مقدس و حضرت عیسی، خدای پدر را بر صدر نشانده است و به هیچ روی برابری و اتحادی درک نمی‌شود.

________________________

پی‌نوشت‌ها

[1]. یوحنا 8: 54.
[2]. یوحنا 20: 17.
[3]. افسسیان 1: 17.
[4]. فیلیپیان 2: 11.
[5]. کولسیان 3: 17.

عنوان وبلاگ : پرتوی بر ظلمت
برچسب ها : آیا کتاب مقدس تثلیث را تایید می‌کند؟ - خدای ,عیسی ,کتاب ,مقدس ,خداوند , ,کتاب مقدس ,عیسی ,حضرت عیسی
آیا کتاب مقدس تثلیث را تایید می‌کند؟ خدای ,عیسی ,کتاب ,مقدس ,خداوند , ,کتاب مقدس ,عیسی ,حضرت عیسی
آخرین وبلاگهای به روز شده
وبلاگهای اتفاقی
اخرین جستجو ها
view italian game soccer town which متمرکز انسان خدمات لوله بازکنی و رفع گرفتگی لوله جیرانی ناخوشایند جیرانی غافلگیرهایی خوشایند flame ابزار تشخیص پا ازی ب زار tool ابزار removal tool flame removal tool ابزار تشخیص flame removal و دیگر شه ها دلیل آتش سوزی تسلا مدل اس پیدا شد بدترین زمان مصرف پنیر بهترین زمان مصرف پنیر فرایند تصویب قانون در ایران دعای فرج فارسی آموزش نرم افزار lingo مقدماتی تا پیشرفته سه ساعته زمین فیدل مریخ حیات همگان تجربه سرمایه داری همگان نشان جزیره کوچک فیدل کاسترو همراه با قافله عشق ﻫﻤﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎ ﮐﻼً ﻓﻘﻂ ﻧﯿﮕﺎ ﻣﯿﮑﻨﻦ روش شرعی، مراحل اهمیت انتخاب در میان مسلمین گزار مقابل سلام عبور راست مقابل گزار شگردها و تکنیک های شعر سپید کتاب هزارگوهر کلمات گهربار مولاعلی ع ازشماره چگونه می توانیم پرخاشگری را در دانش آموزان ابت برطرف کنیم ؟ یادگاری یادت باشه از هیچانتظار نداشته باشی کیلومتر ساری آباد مشهد محمودآباد فاصله فاصله مشهد نتیجه فاصله رستم کلاه فاضل آباد خوردن این مواد غذایی ل‌تان می‌کند پانزده پرنس چولکاتورین بیماری آثار آ وی محبت به حضرت فاطمه علیهاالسلام مزایای استفاده از پیامک تبلیغاتی در فروشگاه ها و ب و کارها سس سیر خانگی را با این دستور بی نقص درست کنید جزوه زمین آمار کاربردی کاربرد با نرم افزار در gis دلبست سیصد و نهم جشن تولد رضا ع بازی برگشت ایران و ازبتان 18 ماه رمضان؛شب قدر نمونه سوالات ماشین سه فاز خودآموز کاربردی و جامع نرم افزار اتوکد حافظ عزیز رواق منظر چشم من آشیانه توست کرم نما و برون آ که خانه خانه توست چگونه در مقابل خشونت ایستادگی کنیم نحوه ورود به ح safe mode در اندروید ملاقات با مشتری قبل از طراحی یک پروژه مس ی 48 ص جملات پر کاربرد در نگارش بخش پیشنهادات مقاله رایگان 2فرم آماده فیش حقوقی با فرمت ا ل ای عشق ٬ شته ایم٬ مشکن ما را منابع کنکور96 نوروز روز دعوت به توحید است نوروز نسیم معرفت حضرت السلام علیه علیه السلام و ما انا ما خطری ؟ تک فرزند مثلا نظارت مستقیم ین معماری به دو نقش و به دو صورت به یکی جان، برانکو م ع پرسپولیس جدید پرسپولیس برانکو م ع فروش بنتونیت ارت bentonite چگونه می توان کشور و جامعه ای دارای رحمت ی و نبوی داشته باشیم کتاب سرگروه ؛ عملکرد گلر شیاطین سرخ در دیدار برابر یونان با رفقای خوب و همکلاسی های قدیمی درکوچه سار آبادیمن نمیدونی حالم بده یه درد عمیق به قلبم زده معرفی کتاب من زنده ام نویسنده می گوید انسان از منطق گریزانه revisited همراه اول رایگان نبودن تماس بان را تکذیب کرد مناقصه لوله و اتصالات تاریخ 95.7.15 در سایت پارس نماد تعویض گل ی نوت 7 به دلیل انفجار در ایران شهرستان مشکلات هریس اعلام اتحاد همفکری شهرستان هریس مشکلات شهرستان اتحاد تنها شورای ی نیروی انسانی شورای ی آذربایجان رئیس مولکول هایی که جهان را تغییر دادند زند نامه سیدنا عمر رضی الله عنه فرق بین عشق و دوست داشتن طعنه تلخ ظریف بازی sniper commando duty کماندو باید sniper duty بازی commando بسیار ماهر تحقیق درمورد خشونت ازکجانشات گرفته. در برابر خشونت چگونه بایدایستادگی کرد color webkit border transition font background webkit transition text decoration decoration none line height ff8fc1 border solid ff8fc1 border none webkit transition family short stack font family short یک متن کوتاه عربی حدیث،داستان،لطیفه پیداکنید که فعل امر داشته باشد نظر سنجی در رابطه با سریال هشت و نیم دقیقه طعم تلخ این روزها اطلاعات بازیافت هارد قابل صورت فایل بازی اطلاعات آسیب دیده بازیافت اطلاعات قابل دسترس صفحه هارد قابل بازیافت هستند ابزار ذخیره اط زنگ سلامت شکلات به خصوص شکلات داغ اپلیکیشن دستپخت برای اندروید اپلیکیشن برنامه دستپخت نحوه دریافت اپلیکیشن دستپخت همه حق هستند ۷۵۰ متر باغ ویلا در منطقه باغ ویلایی کد ۶۵۲ با آنفلونزا چیکارکنیم،وان روکی بزنه در گفتگوی صدای با فرهاد تجری تشریح شد؛ رانت و ریزه خواری در مرزهای استان کرمانشاه ماه محرم است قهرمانان پاستوریزه زیر سایه ی قهرمانان واقعی کرک برنامه ساز اندروید joapp به تبارگراها سوژه ندهید نیروی زمینی رزمنده اعتقاد عامل میدان نیروی زمینی رزمنده عامل عامل پیروزی میدان نبرد شمالغرب نیروی شمالغرب نیروی زمینی فرمانده نیروی مرتبه مِنْ عَمَل مرتبه سوره رکعت می‌گوید آوری، آوری، می‌گوید برادر داشتن خوبه، کاش مامانمم داداش داشت افراط و تفریط مشخصات، کاملا بانک عابربانک قطعات شده، مشخصات، ید عابربانک بانک آنتی استاتیک اروپایی، کاملا کارکرده اروپایی، کارکرده اروپایی، کام پذیرفتن و آرامش یازدهمین شماره هفته نامه، رامهرمز نامه منتشر شد علی ی در آنتالیا کنسرت نوروزی برگزار کرد کردها و ضرورت توجه به تاریخ شفاهی کتف‌های باورنی نوجوان هندی کشیدن سیگار ژن‌ها را تغییر می‌دهد تحقیق و بررسی در مورد رمزنگاری کلید عمومی اطلاعیه فرودگاه هاشمی نژاد مشهد جامعه مشاهده نمونه استاج مطالعه می‌شود اعضای جامعه نظریه احتمال مورد مطالعه حسابرسی audit روش‌های آماری تمامی اعضای جامعه انبوه اسن پزشکی درمانی امور نظام علوم مقاطع تربیت بدنی سازمان نظام نظام پزشکی گونه دخ نظام پزشکی تحصیلات تکمیلی تربیت آسیب شناسی ورزشی مقاط تومان میلیون شرکت کامل مشخصات، گارانتی میلیون تومان مشخصات، ید یال گارانتی شرکت البرزتکین تحویل حداکثر میلیون تومان باگارانتی گ من حساس شده ام نیشابور کتاب نمایشگاه برگزاری استان پایتخت پایتخت کتاب نمایشگاه کتاب مردم نیشابور کتاب ایران به‌عنوان پایتخت مجلس شورای ی انت گاه گاهی به من زار نگاهی بنما
Facebook Twitter Google Plus Digg Share This RSS
کلیه فعالیتهای وبلاگ724 تابع قوانین جمهوری اسلامی ایران میباشد. تمامی اطلاعات، خبرها و مقالات بصورت خودکار از سایت ها و وبلاگهای فارسی دریافت و با ذکر منبع نمایش داده می شوند و وبلاگ 724 هیچگونه مسئولیتی در قبال محتوای آنها ندارد. در صورت مشاهده هر نوع تخلف یا محتوای نا مناسب بر روی دکمه “درخواست حذف وبلاگ” در آن صفحه کلیک نمائید.
All rights reserved. © weblog724 2012-2017 Run in 1.271 seconds
RSS