عقل سرخ

پست های وبلاگ عقل سرخ از سایتهای وبلاگی با ذکر منبع به صورت خودکار بازنشر شده و در این صفحه نمایش داده شده است. در صورتیکه این اطلاعات دارای محتوای نامناسب بوده و یا دارای هر گونه تخلف میباشد بر روی گزینه ‘درخواست حذف’ کلیک نمائید

تعداد عقول از ده عقل بیشتر است

 تعداد عقول از ده عقل بیشتر است

        ملاصدرا در کتاب الشواهد الربوبیة برای اثبات کثرت عقول و بیان این مطلب که تعداد عقول از ده عقل بیشتر است به آیة «فی کل سماء امرها» استناد می‌کند و در تفسیر آن می‌گوید: هر متحرکی نیاز به محرک دارد.  

      بدین جهت باید تعداد محرکها باندازه متحرکها باشد. و از طرفی این امر بیان شد که حرکات طبیعی به شوقها و اراده‌ها و شوقها به غایات عقلی منتهی می‌شوند. بنابرین اگر ما متحرکها و محرکها را مستقیماً به خدا یا به فیض اول نسبت دهیم، یعنی به ترتب طولی میان آنها قائل نباشیم، این امر باعث می‌شود که در ذات خدا کثرت راه یابد، در صورتیکه ثابت شد که ذات خداوند بسیط من جمیع الجهات است و از طرفی این امر نیز ثابت شد که فیض از ناحیه ذاتش واحد است، اما بالعرض واجد جهات نه گانه است، از این مقدمات نتیجه گرفته می‌شود که تعداد جواهر مفارق (عقول) به تناسب تعداد متحرکها و حرکات کلی کثیر می‌باشد.

و از طرفی حکما در صناعت مجسطی ثابت د که وجود اجرام سماوی بیش از پنجاه عدد است که از لحاظ حرکات دوری دائم، اندازه و جهت با یکدیگر تفاوتهایی دارند و هر کرة متحرک دارای قوة محرکه شوقیة غیرمتناهی و محرک ثابتی است، که رابطه بین آنها مثل رابطه معشوق و عاشق است.  

پس هر کره دارای دو محرک است؛ یک محرک مفارق عقلانی و دیگر محرک مزاول نفسانی که صورت جرم سماوی از اینها قوام می‌گیرد. میان این محرک عقلانی و نفسانی و ماده در اجرام سماوی رابطة تنگاتنگی وجود دارد. یعنی محرک مفارق عقلانی (عقول) معشوق محرک مزاول نفسانی است، و این عشق سبب حرکت محرک نفسانی می‌گردد و از طرفی همین محرک مزاول نفسانی معشوق ماده و بدینجهت محرک ماده است. سپس ملاصدرا می‌افزاید که عقول از حیث مرتبه و منزلت از همة موجودات به حق نزدیکتر هستند و بیش از همه موجودات عشق به حضرت حق دارند و به عبودیت حق اشتغال دارند و عدد این عقول باندازه عدد کرات و عدد مدبرهای این کرات است، پس جنود حضرت حق در نظام گیتی بسیار زیاد هستند و سپس به این آیه «وما یعلم جنود ربک الا هو» استناد می‌کند.

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : تعداد عقول از ده عقل بیشتر است - محرک ,عقول ,نفسانی ,است، ,طرفی ,عقلانی ,محرک مزاول ,مزاول نفسانی ,مفارق عقلانی ,محرک مفارق ,استناد می‌کند ,محرک مزاول نفسانی ,محرک مفارق عقلانی
تعداد عقول از ده عقل بیشتر است محرک ,عقول ,نفسانی ,است، ,طرفی ,عقلانی ,محرک مزاول ,مزاول نفسانی ,مفارق عقلانی ,محرک مفارق ,استناد می‌کند ,محرک مزاول نفسانی ,محرک مفارق عقلانی
ملاصدرا و شیخ اشراق عقول دهگانه را نمیپذیرند

 ملاصدرا و شیخ اشراق عقول دهگانه را نمیپذیرند

   حکیمان بر این باور هستند که تعداد عقول، ده تاست. عقل اول، صادر اول است که بدون هیچ واسطه، معلول حضرت حق می‌باشد و بقیه عقول با واسطه معلول حضرت حق هستند. از عقل اول تا عقل نهم، هر کدام معلول مافوق خویش و علت عقل مادون خود و یک فلک هستند.  

 یعنی عقل اول سبب پیدایش عقل دوم و فلک اطلس (محیط یا فلک الافلاک) و عقل دوم سبب پیدایش عقل سوم و فلک ثوابت، و عقل سوم سبب پیدایش عقل چهارم و فلک زحل، و عقل چهارم سبب پیدایش عقل پنجم و فلک مشتری، و عقل پنجم علت پیدایش عقل ششم و فلک مریخ، و عقل ششم سبب پیدایش عقل هفتم و فلک آفتاب، و عقل هفتم سبب پیدایش عقل هشتم و فلک زحل، و عقل هشتم سبب پیدایش عقل نهم و کره عطارد، و عقل نهم علت پیدایش عقل دهم و کره قمر می‌شود و از عقل دهم (عقل فعال) عقل دیگری ایجاد نمی‌گردد، بلکه آن مدبر عالم مادون فلک قمر است.

  در حکمت اشراقی از حضرت حق به نور‌الانوار و از عقول به انوار تعبیرمی‌شود و بصورت کلی انوار را در درجه اول به دو قسم انوار قاهره و غیرقاهره تقسیم می‌کنند و مراد آنها از انوار قاهره، انواری هستند که بطور کلی مجرد از ماده هستند و هیچ ارتباطی با برازخ یا اجسام ندارند. به این تعریف اشراقیون اگر با عینک بنگریم، انوار قاهره بر عقول تطبیق داده می‌شود.

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : ملاصدرا و شیخ اشراق عقول دهگانه را نمیپذیرند - پیدایش ,عقول ,انوار ,حضرت ,معلول ,انوار قاهره ,معلول حضرت ,عقول دهگانه ,اشراق عقول
ملاصدرا و شیخ اشراق عقول دهگانه را نمیپذیرند پیدایش ,عقول ,انوار ,حضرت ,معلول ,انوار قاهره ,معلول حضرت ,عقول دهگانه ,اشراق عقول
نظام هستی در فلسفه اشراق

نظام هستی در فلسفه اشراق 

   ابن‌سینا نیز در تقریر نظام فیض، مثل فار عامل پیدایش کثرت در عقل اول و سایر عقول را حیثیات اعتباری می‌داند منتها بر خلاف فار تابع نظام ثلاثی است؛ یعنی معتقد است که سه حیثیت اعتباری ـ تعقّل وجوب وجود، تعقّل امکان وتعقّل ماهیت خویش ـ سبب پیدایش عقل دیگر، نفس و جرم فلک دیگر می‌شود و این روند تا عقل دهم ادامه پیدا می‌کند، اما درباره عقل دهم ابن‌سینا با فار همرأی است، و معتقد است که از آن عقل و فلکی صادر نمی‌گردد.

براساس نظام اشراقی، میان انوار از یک طرف محبت و عشق و از طرف دیگر قهر و غلبه وجود دارد؛ برای نور سافل امکان احاطه بر انوار عالی که رتبه شان بالاتر است، وجود ندارد و از طرفی هر نور مجرد عالی بخاطر شدت نورانیتش نسبت به نور مجرد سافل قهر و غلبه دارد، و هر نور مجرد سافل نسبت به عالی محبت و عشق دارد و قهر سافل نسبت به عالی باعث نمی‌شود که سافل عالی را مشاهده نکند، چون میان انوار مختلف حج وجود ندارد. بدین جهت هر چند نور سافل نسبت به نور عالی احاطه ندارد، اما می‌تواند آن را مشاهده کند.  

حکیمان اشراقی بر این باورند که اولین نسبتی که در عالم تحقق یافت، نسبت بین نور اقرب و نور‌الانوار بوده است که از طرف نور اقرب نسبت به نور‌الانوار عشق و محبت وجود دارد، اما از طرف نور‌الانوار ـ بخاطر شدت نورانیتش و نامتناهی بودن قوت اشراق عقلیش ـ قهر وجود دارد، و این قهر باعث می‌شود که نور اقرب نتواند نسبت به نور‌الانوار احاطه پیدا کند، اما این قهر نور‌الانوار مانع نمی‌شود که نور اقرب و انوار دیگر نتوانند به مشاهده نور‌الانوار بپردازند.

انوار سافل از دو جهت ـ یکی اشراق و دیگری مشاهده ـ از انوار عالی، بالاخص نور‌الانوار ب فیض می‌کنند. اشراق در سیر نزولی و مشاهده در سیر صعودی انوار مطرح است. یعنی هر نور عالی اشعه‌های انوارش بر نور سافل اشراق می‌کند و باعث افزایش و شدت نور سافل می‌گردد، و از طرفی هر نور سافل به مشاهده انوار عالی بالاخص نور‌الانوار می‌پردازد و از طریق این اشراق و مشاهده‌های مستمر میان انوار موجودات کثیر در عالم هستی بوجود می‌آیند.

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : نظام هستی در فلسفه اشراق - سافل ,انوار ,عالی ,نور‌الانوار ,نسبت ,مشاهده ,سافل نسبت ,میان انوار ,وجود دارد، ,بالاخص نور‌الانوار ,وجود ندارد
نظام هستی در فلسفه اشراق سافل ,انوار ,عالی ,نور‌الانوار ,نسبت ,مشاهده ,سافل نسبت ,میان انوار ,وجود دارد، ,بالاخص نور‌الانوار ,وجود ندارد
ترور فیدل کاسترو با عجیب‌ترین شیوه‌ها!

ترور فیدل کاسترو با عجیب‌ترین شیوه‌ها!  

فیدل کاسترو سابق کوبا که روز شنبه خبر درگذشت او منتشر شد، در زندگی خود از سال 1959 تا سال 2006 در مجموع از 638 سوءقصد جان سالم به در برد. 

همه این سوءقصدها پیش از واگذاری قدرت فیدل کاسترو به برادرش رائول کاسترو در سال 2006 روی داد و سازمان جاسوسی (سیا) عامل آنها بوده است. در این یادداشت به برخی از عجیب‌ترین سوء قصدها به جان فیدل کاسترو اشاره شده است:

1- معشوقه افسونگر؛ ماریتا لورنز (marita lorenz)،‌ دختر ناخدای آلمانی و هن یشه یی، یکی از افراد مرتبط با کاسترو بود که پذیرفت با سیا همکاری کند، وی درصدد خوراندن قرص مسموم به کاسترو برآمد که کاسترو از نقشه ترور او باخبر شد اما او را بخشید و بعد طردش کرد.

2- سیگار مسموم؛ سازمان سیا فوریه سال 1960 یک مأمور دو جانبه را برای آغشته سیگار مورد علاقه کاسترو به سمی مهلک، استخدام کرد. این سم می‌توانست وی را در مدت کوتاهی از پای درآورد. گفته می‌شود در فوریه 1961 این سیگار به مأمور دوجانبه داده شد اما ظاهرا وی در نهایت به دلیل ترس از اجرای سوءقصد منصرف شد.

3-  صدف دریایی؛ سیا با اطلاع از علاقه کاسترو به غواصی قصد داشت مواد منفجره را در صدفی در مکان مورد علاقه وی جاسازی کند. آنها می‌خواستند صدفی را با رنگ‌آمیزی جذاب کنند تا مطمئن شوند که نظر کاسترو به آن جلب خواهد شد و با نزدیک شدن وی به آن منفجر می شد، اما این طرح ترور نیز ناکام ماند.

 4 – لباس شنای مسموم؛ سازمان سیا تصمیم گرفت در بحبوحه نبرد خلیج خوک‌ها به کوبا یک لباس شنا هدیه دهد! در سال 1975، کمیته اطلاعات سنا اعلام کرد "مدارکی محکم" در اختیار دارد که نشان می‌دهد سیا قصد داشت با ارائه یک لباس آغشته به میکروب و باکتری به کاسترو وی را به  یک بیماری پوستی شدید مبتلا کند. این نقشه ظاهرا قرار بود توسط یک یی به نام جیمز بی‌. دوناوان که برای زندانیان خلیج خوک‌ها عازم مذاکره با کاسترو شده بود، اجرا شود اما وی در نهایت این یت را نپذیرفت و این نقشه نیز ناکام ماند.

 5- سرنگ تزریق زی وستی خودکار؛ سازمان سیا با استفاده از رونالدو کوبیلا یکی از دوستان کاسترو تلاش کرد که از طریق یک آمپول زی وستی مسمومی که به طرز ماهرانه‌ای در یک خودکار جاسازی شده بود، کاسترو را از پا درآورد اما ترور جان کندی رئیس جمهور وقت موجب ناکامی این طرح ترور شد.

فیدل کاسترو ، که مدتی پیش از سیاست کناره گیری کرده بود، روز 5 آذر ماه 95 و در سن 90 سالگی بدرود حیات گفت.

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : ترور فیدل کاسترو با عجیب‌ترین شیوه‌ها! - کاسترو ,ترور ,فیدل ,سازمان ,لباس ,بود، ,فیدل کاسترو ,ناکام ماند ,خلیج خوک‌ها ,علاقه کاسترو ,مسموم؛ سازمان
ترور فیدل کاسترو با عجیب‌ترین شیوه‌ها! کاسترو ,ترور ,فیدل ,سازمان ,لباس ,بود، ,فیدل کاسترو ,ناکام ماند ,خلیج خوک‌ها ,علاقه کاسترو ,مسموم؛ سازمان
آیا مخلوقات از عدم به وجود آمدند؟1

  آیا مخلوقات از عدم به وجود آمدند؟1

عدم، نقیض وجود است لذا ذاتاً محال است تبدیل به وجود شود. اساساً عدم چیزی نیست که تبدیل به وجود شود. برخی نیز گفته اند خدا تک تک موجودات را که نبودن ) سابقه عدم زمانی داشتند( ایجاد می کند؛ امّا نه اینکه عدم را تبدیل به وجود کند؛ بلکه خدا چیزی را که نبود اراده می کند و آن شیء بود می شود . امّا نظر فلاسفه ی، درباره نحوه پیدایش عالم ، با الهام از آیات و روایات اهل بیت)ع( این است که کلّ عالم مادّه، با مادّه و صورش، تنزّل یافته ی عالم ملکوت است که عالمی است غیر مادّی.  

خود عالم ملکوت نیز مرتبه ی تنزّل یافته ی عالم جبروت است؛ عالم جبروت نیز ظهور علم ذاتی خداست . به عبارت دیگر کلّ عالم هستی با مراتب سه گانه آن ، همگی چیزی نیستند جز ظهور علم و اراده خدا. 

همانگونه که صور خیالی انسان ، ظهور علم و اراده ی انسان هستند . لذا خداوند متعال فرمود و اِن مِن شَیءٍ اِلّا عِندَنا خَزائِنُهُ و ما نُنَزِّلُهُ اِلّا بِقَدَرٍ مَعلُوم؛ ] ۱[ وهیچ چیزی نیست مگر اینکه خزائن آن )تمام حقیقت آن( نزد ماست و ما آن را نازل نمی کنیم مگر به اندازه ی معلوم و معین » و فرمود :«... وَ أَنْزَلْنَا الْحَدیدَ فیهِ بَأْسٌ شَدیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاس ... ؛ ] ۲[ و ما آهن را نازل کردیم که در آن نیروى شدید و منافعى براى مردم است » بنابراین، در نگاه فلاسفه ی، مراد از خلق نمودن خدا، ظاهر نمودن علم و اراده خود است، نه پدید آوردن یک وجود منفک از خود تا پرسیده شود: این وجود از چه چیزی خلق شده است؟  

همانگونه که در مورد انسان، مراد از خلق صور خیالی، ظاهر نمودن اراده در مملکت وجود خود انسان است؛ نه خلق صوری در خارج از وجود انسان.انسان یک اراده می کند و با یک اراده، دهها و صدها موجود خیالی در صحنه جان آدمی ظاهر می شوند . امّا این صور نه خارج از وجود انسانند نه جزء ذات او و نه داخل در وجود او. چون نفس انسان درون ندارد تا چیزی در آن قرار گیرد.  

برای خدا نیز نه خارج از خود معنی دارد و نه داخل خود. لذا مخلوقات نه در خارج وجود او هستند نه در داخل وجود او، نه جدا از او هستند و نه پیوسته به او. خدا با همه  آنهاست امّا جزء آنها نیست؛ کما اینکه غیر آنهاست ولی مباین از آنها نیست . همانگونه که اراده آدمی تمام هستی صور خیالی اوست و آن صور چیزی جز ظهور اراده نیستند؛ ولی آن صور اراده هم نیستند بلکه هر صورتی خودش است.  

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : آیا مخلوقات از عدم به وجود آمدند؟1 - وجود ,اراده ,چیزی ,عالم ,انسان ,امّا ,عالم جبروت ,ظاهر نمودن ,عالم ملکوت ,تنزّل یافته ,فلاسفه ی،
آیا مخلوقات از عدم به وجود آمدند؟1 وجود ,اراده ,چیزی ,عالم ,انسان ,امّا ,عالم جبروت ,ظاهر نمودن ,عالم ملکوت ,تنزّل یافته ,فلاسفه ی،
آیا مخلوقات از عدم به وجود آمدند؟2

 آیا مخلوقات از عدم به وجود آمدند؟ 2  

      لذا صور خیالی انسان نه در داخل وجود او هستند نه در خارج از وجود او؛ بلکه ظهور کمالاتی چون اراده و قوّه خیالند که از کمالات وجودی انسان هستند اگر این مثال به درستی فهمیده شود آنگاه رابطه خدا و خلق نیز به درستی فهمیده خواهد شد... هُوَ فِی الْأَشْیَاءِ عَلَى غَیْرِ مُمَازَجَةٍ خَارِجٌ مِنْهَا عَلَى غَیْرِ مُبَایَنَة ... دَاخِلٌ فِی... خدا در اشیاء است نه بر وجه هر خود را بشناسد، خدایش را شناخته است.  

ممازجت و آمیختگی و از آنها بیرون است نه به وجه مباینت و انفکاک ... داخل است در اشیاء نه چون چیزى که در چیزى داخل باشد و خارج است. یک متفکر ملحد مادی می گوید: ذات اقدس آله، عالم را یا از چیزی خلق کرده یا از هیچ و عدم خلق کرده، چون شیء و لا شیء نقیض هم هستند و همان گونه که جمع نقیضین محال است رفع نقیضین هم مستحیل است و بنابراین اگر بگویید عالم را از شیء آفریده پس آن شیء، ماده است و ازلی است و مخلوق خدا نیست.  و اگر از لا شیء خلق نموده، لا شیء که عدم است و عدم نمی تواند مبدا و ماده شیء شود.   

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : آیا مخلوقات از عدم به وجود آمدند؟2 - وجود ,داخل ,عَلَى غَیْرِ ,درستی فهمیده
آیا مخلوقات از عدم به وجود آمدند؟2 وجود ,داخل ,عَلَى غَیْرِ ,درستی فهمیده
عدم بر دو گونه است؛ عدم ذاتی و عدم زمانی

عدم بر دو گونه است؛ عدم ذاتی و عدم زمانی

عدم ذاتی، در مقابل وجود است، لذا با موجودیّت جمع نمی شود؛ امّا عدم زمانی، در مقابل وجود نیست بلکه در مقابل وجود زمانی است؛ لذا با موجودیّت، قابل جمع می باشد؛ یعنی می شود موجودی در عین موجود بودن، عدم زمانی داشته باشد. برای مثال، نوع انسان، قبل از آدم)ع( در ظرف زمان، معدوم بود، لکن معدوم ذاتی نبود بلکه در عالم ملکوت و بالاتر از آن در عالم جبروت و بالاتر از آن در علم خدا، وجود داشت.  

لذا خلق موجودات مادّی در واقع عبارت است از تنزّل دادن آنها از ظرف ملکوت به ظرف وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاَّ عِنْدَ نا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلاَّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ و هیچ « : زمان. فرمود چیزی نیست مگر آن که خزائن آن نزد ماست ؛ و ما آن را نازل نمی کنیم مگر به اندازه الحجر: ( ».   

پس موجودات مادّی، سابقه ی عدم زمانی دارند. یعنی در ظرف زمان نبودند و در ظرف زمان ظاهر شدند. این است معنی درست خلق از عدم نیست؛ » خلق الانسان من النطفة « مثل » خلق الاشیاء من العدم « دقّت شود! تعبیر چون عدم چیزی نیست که منشاء پیدایش باشد یا تبدیل به چیزی شود؛ بلکه مراد این است که اشیاء نبودند و بود شدند؛ یعنی در ظرف زمان نبودند و در ظرف زمان، پدیدار شدند. لذا این عبارت می خواهد سابقه ی عدم زمانی را برای اشیاء ثابت کند نه تبدیل شدن عدم به وجود را. 

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : عدم بر دو گونه است؛ عدم ذاتی و عدم زمانی - وجود ,زمانی ,زمان ,یعنی ,چیزی ,نبودند ,مقابل وجود ,زمان نبودند ,چیزی نیست ,گونه است؛
عدم بر دو گونه است؛ عدم ذاتی و عدم زمانی وجود ,زمانی ,زمان ,یعنی ,چیزی ,نبودند ,مقابل وجود ,زمان نبودند ,چیزی نیست ,گونه است؛
شیء یا موجود است یا معدوم

 شیء یا موجود است یا معدوم

      امّا اینکه گفته می شود ماهیّت در حدّ ذات خود نه وجود است نه عدم ، صرفاً در مقام تقرّر ماهوی و به اعتبار عقلی است نه در عالم واقع ؛ چه در عالم واقع، شیء یا موجود است یا معدوم.  

پس تا ماهیّت به افاضه ی وجود موجود نگشته موجودیّتی در عالم واقع ندارد. یعنی حتّی موجودیّت بالعرض را هم نخواهد داشت. مانند صور

خلق یعنی چه؟ و از چه؟  خیالی ما انسانها که تا اراده ی ما به او تعلّق نگرفته موجودیّتی ندارد ، امّا چون او را اراده نمودیم ، ظاهر می گردد ، لکن ظهور او ، ظهور خود او نیست بلکه ظهور اراده ی ماست.
عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : شیء یا موجود است یا معدوم - موجود ,ظهور ,عالم ,اراده ,عالم واقع
شیء یا موجود است یا معدوم موجود ,ظهور ,عالم ,اراده ,عالم واقع
وجودِ بی ظهور معنا ندارد

 وجودِ بی ظهور معنا ندارد

  طبق مبنای حکمت متعالیه، جز وجود ، هیچ نیست ؛ و ظهور، عین وجود می باشد ؛ لذا وجودِ بی ظهور معنا ندارد. پس آن گنج مخفی، ذاتاً اقتضای ظهور دارد ؛ لذا ظهور می کند ؛ و ظهور در ذات خود مراتب دارد.  

لذا ظهور وجود ، کثرت طولی بر می دارد ؛ و هر چه این مراتب، از حقیقت و کنه وجود دورتر می شوند ، محدودتر می گردند. آنگاه عقل آدمی از حدود این مراتب که اموری عدمی هستند ماهیّات اشیاء را اعتبار کرده آنها را وجود می انگارد؛ لذا ماهیّت را حدّ عدمی وجود می گویند.  همانگونه که مردم سایه را چیزی می انگارند ، حال آنکه سایه چیزی جز عدم نور نیست

پس اگر گفته شود که سایه از عدم خلق شده،  نه یعنی عدم تبدیل به سایه یا چاه شده، بلکه یعنی حقیقت سایه، چیزی جز همان عدم بودنشان نیست؛ لکن ما عدمهاییم هستی ها « : عدمی که وجود نماست.  

المعدوم المطلق لایخبر عنه از معدوم مطلق « : حکما در مورد عدم مطلق فرمودند یعنی معدوم مطلق موضوع هیچ قضیَه ای واقع نمی شود. امّا ؛ » نمی توان خبر داد این اشیاء که وجود اعتباری داشته موجود به وجود ) موجود به خدا ( و قائم به وجودند ، این همه احکام برداشته اند و تمام علوم از آنها بحث می کنند.  

لکن به قول جناب ره عقل جز پیچ در پیچ نیست برِ عارفان جز خدا هیچ نیست توان گفتن « سعدی این با حقیقت شناس ولی ده گیرند اهل قیاس که پس آسمان و زمین چیستند؟ بنی آدم و دام و دد کیستند ؟ پسندیده پرسیدی ای هوشمند بگویم جوابت گر آید پسند که هامون و دریا و کوه و فلک پری، آدمی زاد و دیو و ملک ».  

همه هر چه هستند از آن کمترند که با هستی اش نام هستی برند لذا اهل علوم و عقول از آیات حضرت وجود بحث می کنند و سالکان را بحث در اسماء الله ) ظهورات وجود( است ؛ و عارف واصل جز حضرت وجود ، هیچ نشناسد .

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : وجودِ بی ظهور معنا ندارد - وجود ,ظهور ,سایه ,نیست ,مطلق ,یعنی ,ظهور معنا ,حضرت وجود ,معنا ندارد ,معدوم مطلق
وجودِ بی ظهور معنا ندارد وجود ,ظهور ,سایه ,نیست ,مطلق ,یعنی ,ظهور معنا ,حضرت وجود ,معنا ندارد ,معدوم مطلق
چیستی و هستی

چیستی و هستی

مسائل مربوط به علم و ادراک و شناخت در طول تاریخ تفکر و شة بشری همیشه مورد توجه و عنایت خاص محققان و شمندان بوده و هست. «هستی شناسی» شناخت و علم یعنی مسائل مربوط به «چیستی و هستی» علم و ادراک از جمله مسائلی است که فلاسفة مسلمان با دقت و تفصیل بسیاری بدان پرداخته‌اند. همانگونه که مباحث مربوط به «شناخت شناسی و معرفت شناسی» امروزه جزو موضوعات اساسی فلسفه غرب بشمار می‌رود.

از جمله شمندان و فلاسفة مسلمانی که بتفصیل و با دقت و موشکافی و نبوغ خاصی به موضوع علم و ادراک و مسائل مربوط بدان پرداخته, مرحوم صدرالمتألهین است که با مقایسة آراء ایشان و دیگر فیلسوفان در این مورد به تفاوت چشمگیر نظراتشان با یکدیگر بر می‌خوریم. ملاصدرا با ارجاع علم به هستی و وجود, عرصة اختلافات رایج در حوزه ماهوی بودن علم را تغییر داده و با این کار تحولی عظیم و اساسی در مسئله علم بوجود آورده که این خود, محصول تحول شگرف و عمیق فکری و فلسفی و مبنایی ایشان در خصوص پذیرش اص وجود و تشکیک وجود است.

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : چیستی و هستی - مربوط ,وجود ,ادراک ,هستی ,مسائل ,مسائل مربوط
چیستی و هستی مربوط ,وجود ,ادراک ,هستی ,مسائل ,مسائل مربوط
ادراک معقولات از نظر ملاصدرا

 ادراک معقولات از نظر ملاصدرا

 

ملاصدرا معتقد است ادراک معقولات, آنگونه نیست که جمهور حکما گمان کرده‌اند که انسان ابتدا بوسیله حس, صورمحسوس را از ماده انتزاع و تجرید می‌کند و سپس نیروی خیال در ظرف غیبت ماده, صورت محسوس را مقدار بیشتری تجرید می‌کند و پس از آن قوة عاقله و یا نفس ناطقه با تجرید تام و کامل صورت شیء از ماده و عوارض آن و بعبارتی با حذف خصوصیات کمی و کیفی صور علمی و تقشیر و تجرید کامل آنها به ادراک صورت عقلی نایل می‌شود. آنها پنداشته‌اند که قوة عاقلة نفس که جوهر منفعل و پذیرنده عقلی است با ذاتی عاری از صورت عقلیه و با فقدان مقام و مرتبه شامخ عقلانی, صورت عقلیی را که خود ساخته است, ادراک می‌کند.

ملاصدرا ضمن اظهار تعجب و شگفتی از رأی و نظر این افراد می‌گوید: ای کاش می‌دانستم زمانی که نفس هنوز به مرتبة شامخ عقلانی نرسیده و صورت معقولات به صورت بالفعل در ذات او حاصل نشده است, او چگونه و با چه وسیله‌ای می‌تواند صورت عقلی اشیاء را درک کند؟ آیا با ذاتی تاریک و ظلمانی و عاری از نور و روشنایی عقل, انوار عقلی را ادراک می‌کند؟ چنین فردی که به نفس ذات خود, (نه بوسیلة عمل تجرید) نمی‌تواند اشیاء را  به صورت عقلی و کلی ادراک کند و هنوز به مرتبه عقل بالفعل نرسیده و هیچ صورت عقلی در ذات او حاصل نشده چگونه قادر است چیز دیگری را از نوع صور عقلی درک کند؟ و به مضمون آیه «و من لم یجعل الله نوراً فَمْالَهُ من نور» (النور، 40) چگونه توان ادراک صور عقلی و تحصیل انوار مجرد کلی را دارا می‌باشد؟ یا آنکه چنین فردی, اشیاء را بوسیلة صورت حاصل در ذات خود, درک می‌کند, و لیکن این فرض هم صحیح نیست زیرا تا زمانی که _ بنا به فرض _ این فرد صورت در ذات خود را ادراک نکرده است چگونه می‌تواند بوسیلة صورت ادراک نشده, صور دیگر را ادراک کند؟

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : ادراک معقولات از نظر ملاصدرا - صورت ,ادراک ,عقلی ,تجرید ,ملاصدرا ,معقولات ,صورت عقلی ,چنین فردی ,بوسیلة صورت ,حاصل نشده ,شامخ عقلانی
ادراک معقولات از نظر ملاصدرا صورت ,ادراک ,عقلی ,تجرید ,ملاصدرا ,معقولات ,صورت عقلی ,چنین فردی ,بوسیلة صورت ,حاصل نشده ,شامخ عقلانی
فلسفه ی وجودی عاشورای حسینی ع

فلسفه ی وجودی عاشورای حسینی ع

چه تحول و انحرافی در جامعه‌ی مسلمان‌ها ایجاد شد که تنها پس از گذشت نیم قرن از رحلت وجود مقدس رسول الله(ص) انی که خود را امت حضرت و مسلم به دین او می‌دانستند نوه ایشان را که روی دوش او دیده بودند، ی را که در آغوش حضرت دیده بودند، ی را که فضائل و مناقب بلندش را بارها از زبان مقدس نبی اکرم(ص) شنیده بودند و یا برایشان نقل شده بود، به فجیع‌‌ترین شکل به قتل برسانند و بعد اهل‌‌بیت ایشان را به عنوان خارجی به اسارت ببرند؟ آنها به‌‌حدی ظلم د که سجاد(ع) هنگام بازگشت از کربلا در ورودی شهر مدینه فرمودند: اگر جد ما سفارش می‌کرد ما را آزار دهند بیش از این متصور نبود. مخالفت و عناد با نبی‌‌اکرم(ص)  حتی از جانب دشمنان حضرت نیز بیش از این ممکن نبود. مسلمان‌‌ها به‌‌خوبی می‌دانستند که سیدال ء(ع) از مصادیق آیات تطهیر و مباهله است و ی است که (ص) درباره‌ی ایشان فرمودند: «الْحَسَنُ وَالْحُسَینُ سَیدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّه‌یِ».    

هیچ نمی‌تواند ادعا کند که قاتلین حضرت ایشان را نمی‌شناختند و یا مسلمان‌ها نمی‌‌دانستند که سیدال ء (ع) با یزید بیعت نکرده و نخواهد کرد. فعالیت‌‌های حضرت در عدم بیعت با یزید پنهانی نبود. وج ایشان از مدینه وحرکتشان به‌‌سوی مکه برای همه آشکار بود. این در حالی است که شخصیتی مانند پسر زبیر که از بیعت با یزید سر باز زده بود مخفیانه از مدینه گریخت، اما حضرت راه خود را به‌‌سوی مکه که محل رفت و آمد مسلمان‌‌هاست انتخاب د. حضرت حدود چهار ماه در مکه ماندند تا جای‌‌که همه از حضور ایشان مطلع شدند.

  با این وجود چرا مسلمانان به حمایت از حضرت به کربلا نیامدند و چرا آنان که آمدند همگی روی حضرت شمشیر کشیدند؟‌ بی‌تردید حجت بر همه‌ی آنان که در کربلا حاضر شدند تمام بود. حضرت صبح روز عاشورا دو بار خطاب به لشکر دشمن سخنرانی د که این برخورد حضرت نیز از قواعد استثنائی عاشورا محسوب می‌‌شود؛ قاعده‌ی جنگ مکارم اخلاق با رذائل اخلاقی.

تعلق به دنیا اساس این انحراف است. نفس‌‌پرستی نه تنها انسان را از اولیاء خدا جدا می‌کند، بلکه آدمی را در مقابل اولیاء خدا قرار می‌دهد تا آنجا که حتی ممکن است انسان برای ب مطامع دنیا، خیمه‌های سیدال ء(ع) را به آتش بکشد و اهل‌بیت ایشان را هم به اسارت ببرد. مگر اینها همان انی نبودند که خون‌ خود را در رکاب رسول الله(ص)  نثار می‌‌ د؟ پس چگونه دنیاپرستی در آنها رسوخ کرد؟ چه شد که امت رسول الله(ص) به دنیا چنان تعلقی پیدا کرد که حاضر شد برای آن، این ننگ را به‌‌جان ب د و این رسوایی را به بار آورد؟ پاسخ این سؤال در یک کلمه این است که دستگاه سقیفه دین را به شکلی تحریف کرد که می‌شد هم دین داشت و مسلمان بود و هم خون سیدال ء (ع) را ریخت. این مهم‌ترین تحول و انحرافی بود که در امت رسول الله (ص) پیش آمد.

(ع) طریق تحقق توحید در عالم است. اگر (ع)  نبود، هرگز توحید در عالم محقق نمی‌‌شد. ، روزه، حج، جهاد و عمل به واجبات و ترک محرمات مناسک دین‌‌داری‌ هستند.این مناسک شعبی هستند که انسان را به حقیقت توحید و ولایت می‌رسانند؛ رشته‌های اتصال به ت هستند.

تحریفی که در سقیفه اتفاق افتاد این بود که حلقه‌ی اتصال توحید و شریعت با توجیه پرستش خدا از طریق شریعت حذف شد؛ گفتند: حسبنا کتاب الله؛ به این ترتیب حلقه‌ی اتصال شریعت به توحید برداشته شد و شریعت به‌‌دست اولیاء طاغوت مصادره شد؛ دکّان نفاق شد؛ وقتی این حلقه‌ی اتصال برداشته شود، شریعت به یک پوسته تبدیل می‌‌شود. پوسته‌‌ای که می‌‌توان آن را در جریان نفاق قرار داد. در خلوت‌ خود شب و قرآن می‌خواندند؛ حتی برای فریب اجنه هم نقشه داشتند.

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : فلسفه ی وجودی عاشورای حسینی ع - حضرت ,ایشان ,توحید ,شریعت ,رسول ,اتصال ,رسول الله ,حلقه‌ی اتصال ,دیده بودند، ,وجودی عاشورای ,عاشورای حسینی ,وجودی عاشورای حسینی
فلسفه ی وجودی عاشورای حسینی ع حضرت ,ایشان ,توحید ,شریعت ,رسول ,اتصال ,رسول الله ,حلقه‌ی اتصال ,دیده بودند، ,وجودی عاشورای ,عاشورای حسینی ,وجودی عاشورای حسینی
حدوث‌ بر دو گونه‌ کلی‌ است‌

 حدوث‌ بر دو گونه‌ کلی‌ است‌

ویژگی‌ حدوث‌ زمانی‌ آنست‌ که‌ پیش‌ از آن‌ نقطه‌ زمانی‌ که‌ شی‌ء در آن‌ حادث‌ و موجود می‌شود نقاطی‌ دیگر تحقق‌ داشته‌ و ظرف‌ زمان‌ و کمیت‌ و مقدار و قبلیت‌ و بعدیت‌ و تقسیم‌ به‌ اجزاء را می‌پذیرد. اصولاً زمان‌ از نوع‌ امتداد است‌ و لذا وقتی‌ حادث‌ شود، هر نقطة‌ آن‌ نسبت‌ به‌ مابعدش‌ عدم‌ محسوب‌ می‌شود. عالم‌ زمانیات‌ آمیخته‌ای‌ از عدم‌ و وجود است‌، اما حدوث‌ غیر زمانی‌ بر دو گونه‌ کاملاً متفاوت‌ است‌:

اول‌: حدوث‌ ذات‌

برای‌ شناخت‌ و تعریف‌ آن‌ باید باقتضای‌ ذات‌ هر چیز قبل‌ از وجود آن‌ (و باصطلاح‌ به‌ ماهیت‌ بما هی‌ هی‌ اشیاء) توجه‌ کرد. ابن‌سینا می‌گوید:

«الماهیة‌ (المعلول‌) فی‌ نفسه‌ أن‌ ی ‌ لیس‌ و له‌ عن‌ علته‌ أن‌ ی ‌ أیس».

یعنی‌ هر ماهیت‌ موجود را وقتی‌ با توجه‌ به‌ علت‌ آن‌ بررسی‌ کنیم‌ موجود بالفعل‌ است‌ ولی‌ با توجه‌ به‌ نفس‌الامر و امکان‌ ذاتی‌ آن‌ چیزی‌ جز عدم‌ نیست‌. این‌ عدم‌ بهیچوجه‌ با موجود بالفعل‌ بودن‌ او تعارض‌ ندارد و با آن‌ قابل‌ جمع‌ است‌. ازاینرو به‌ آن‌ «عدم‌ مجامع‌» می‌گویند و از آن‌ به‌ «حدوث‌ ذاتی‌» تعبیر می‌کنند.

دوم‌: حدوث‌ دهری‌

حدوث‌ دهری‌، باین‌ معناست‌ که‌ بیش‌ از وجود هر شی‌ء موجود، یک‌ «عدم‌ مطلق‌» و واقعی‌ (نه‌ نسبی‌ و نه‌ انتزاعی‌) ـ و بتعبیر میرداماد «عدم‌ صریح‌» ـ قرار داشته‌ باشد، عدمی‌که‌ بهیچوجه‌ جدای‌ از وجود موجودات‌ اجزاء و کمیت‌ ندارد و بتعبیر میرداماد: عدم‌ «انفکاکی‌» و عدم‌ «مقابل‌» و عدم‌ سابق‌ حقیقی‌ (آن‌ وجود) می‌باشد.

حدوث‌ هر چیز بمعنای‌ وجود بعد از عدم‌ و مخلوق‌ شدن‌ آن‌ می‌باشد. میرداماد با بهره‌ گیری‌ از تعاریف‌ ابن‌سینا ـ که‌ گذشت‌ ـ می‌گوید:

حدوث‌ بر دو گونه‌ کلی‌ است‌: گاهی‌ در غیر زمان‌ است‌ و گاه‌ در سلسلة‌ زمان‌ واقع‌ می‌شود(مانند آنچه‌ در این‌ جهان‌ می‌بینیم‌). وی‌  نام‌ آنرا حدوث‌ زمانی‌ می‌گذارد. 

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : حدوث‌ بر دو گونه‌ کلی‌ است‌ - عدم‌ ,حدوث‌ ,است‌ ,وجود ,گونه‌ ,زمان‌ ,گونه‌ کلی‌ ,کلی‌ است‌ ,بتعبیر میرداماد ,موجود بالفعل‌ ,حدوث‌ زمانی‌
حدوث‌ بر دو گونه‌ کلی‌ است‌ عدم‌ ,حدوث‌ ,است‌ ,وجود ,گونه‌ ,زمان‌ ,گونه‌ کلی‌ ,کلی‌ است‌ ,بتعبیر میرداماد ,موجود بالفعل‌ ,حدوث‌ زمانی‌
تفاوت حدوث‌ دهری‌ با حدوث‌ ذاتی‌

  تفاوت حدوث‌ دهری‌ با حدوث‌ ذاتی‌

  حدوث‌ دهری‌ را نباید با حدوث‌ ذاتی‌ اشتباه‌ کرد زیرا تقدم‌ عدم‌ در آن‌ نه‌ بلحاظ‌ ماهیت‌ موجود بلکه‌ بلحاظ‌ وجود آنست‌. یعنی‌ وقتی‌ در حدوث‌ ذاتی‌، ماهیت‌ موجود را لحاظ‌ کنیم‌ عدم‌، همزاد و همراه‌ و مجامع‌ اوست‌ ولی‌ این‌ اعتبار بکلی‌ با اعتبار عدم‌ دهری‌ و حدوث‌ دهری‌ فرق‌ دارد زیرا در اینجا خود وجود موجود را با عدم‌ واقعی‌ و صریح‌ آن‌ مقایسه‌ می‌کنیم‌ و چون‌ وجود و عدم‌ در مرتبه‌ وجود اشیاء و در ظرف‌ وجود، قابل‌ جمع‌ نیست‌. 

 بنابرین‌ عدم‌ حقیقی‌ بر وجود هر موجود، سبق‌ و تقدم‌ دارد و این‌ تقدم‌ نه‌ ذاتی‌ است‌ و نه‌ زمانی‌، پس‌ چیز دیگری‌ است‌ که‌ ما بدنبال‌ آن‌ هستیم‌ و میرداماد آنرا «عدم‌ دهری‌» و سبق‌ آنرا «سبق‌ دهری‌» و موجود بعد از آن‌ را «موجود بوجود و حدوث‌ دهری‌» می‌نامد. واضح‌ است‌ که‌ این‌ عدم‌ مطلق‌ صریح‌ دهری‌ با وجود  و حدوث‌ آن‌ موجود در تقابل‌ است‌ و فرض‌ اجتماع‌ آندو، اجتماع‌ نقیضین‌ است‌ و لذا این‌ نوع‌ عدم‌ را در مقابل‌ عدم‌ مجامع‌، «عدم‌ مقابل‌» می‌نامند.

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : تفاوت حدوث‌ دهری‌ با حدوث‌ ذاتی‌ - حدوث‌ ,عدم‌ ,دهری‌ ,است‌ ,وجود ,موجود ,حدوث‌ ذاتی‌ ,حدوث‌ دهری‌ ,ماهیت‌ موجود
تفاوت حدوث‌ دهری‌ با حدوث‌ ذاتی‌ حدوث‌ ,عدم‌ ,دهری‌ ,است‌ ,وجود ,موجود ,حدوث‌ ذاتی‌ ,حدوث‌ دهری‌ ,ماهیت‌ موجود
فیض‌ الهی‌ از نظر‌ صدرالمتألهین‌

 فیض‌ الهی‌ از نظر‌ صدرالمتألهین‌

  از گفتارهای‌ صدرالمتألهین‌ استنتاج‌ می‌شود که‌ دهر بمعنایی‌ که‌ میرداماد بکار برده‌، در جهانشناخت‌ صدرائی‌ جایی‌ ندارد و در سرمد مندرج‌ است‌، و محور ربط‌ دو عالم‌ مادی‌ و صقع‌ ربوبی‌ همان‌ فیض‌ الهی‌ است‌، زیرا «فیض‌» دارای‌ دو خصوصیّت‌ لازم‌ برای‌ وساطت‌ بین‌ ثابت‌ و متجدد است‌، از طرفی‌ که‌ لازمة‌ ذات‌ الهی‌ است‌ ثابت‌ و از جهت‌ دوام‌ بصورت‌ تکرر و تجدد و سیلان‌ و افاضه‌ که‌ در آن‌ هست‌، با متغیرات‌ از جمله‌ زمان‌ مربوط‌ است‌. در این‌ جهان‌ جز حق‌ تعالی‌ و فیض‌ و افاضة‌ او چیزی‌ نیست‌ «لیس‌ فی‌ الدار غیره‌ دیّار». و موجودات‌ و متجددات‌ نیز مانند مفارقات‌، تجلی‌ و ظهورات‌ فیض‌ حقند.

شاید تفاوت‌ میان‌ دو نظریه‌ ـ میرداماد و ملاصدرا ـ ناشی‌ از دو دیدگاه‌ مختلف‌ آنان‌ نسبت‌ به‌ سریان‌ وجود و مبادی‌ خلقت‌ باشد، گویی‌ میرداماد به‌ حکمت‌ اشراق‌ و مُثُل‌ الهی‌ نظر داشته‌ و ملاصدرا از عرفان‌ ی‌و وجود منبسط‌ و «حق‌ مخلوق‌ به‌» الهام‌ گرفته‌ است‌. ، این‌ مشکل‌ فلسفی‌ را از راه‌ دشوار استدلال‌ فلسفی‌ حل‌ نموده‌ و صدرالمتألهین‌ آنرا از طریق‌ شهود عرفان‌؛ گرچه‌ در اثبات‌ گام‌ بگام‌ آن‌ از استدلال‌ فلسفی‌ و برهان‌ عقلی‌ نیز بهره‌ گرفته‌ است‌.

ملاصدرا گرچه‌ مشکل‌ ربط‌ حادث‌ به‌ قدیم‌ و متغیر به‌ ثابت‌ را از راه‌ حرکت‌ جوهری‌ عالم‌ طبیعت‌ حل‌ کرده‌ است‌، حرکتی‌ که‌ زمان‌ را بوجود می‌آورد، اما درعین‌حال‌ در استدلالی‌ که‌ می‌گوید چون‌ هر چه‌ پیش‌ از زمان‌ و مقدم‌ بر آن‌ فرض‌ شود یا زمان‌ است‌ ویا زمانی‌ و آنهم‌ زمان‌ را می‌طلبد و تسلسل‌ لازم‌ می‌آید، پس‌ ناگزیر باید پذیرفت‌ که‌ چیزی‌ جز علم‌ و اراده‌ خداوند سابق‌ بر طبیعت‌ و زمان‌ نیست‌.

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : فیض‌ الهی‌ از نظر‌ صدرالمتألهین‌ - زمان‌ ,است‌ ,الهی‌ ,فیض‌ ,است‌، ,فلسفی‌ ,استدلال‌ فلسفی‌ ,گرفته‌ است‌ ,فیض‌ الهی‌
فیض‌ الهی‌ از نظر‌ صدرالمتألهین‌ زمان‌ ,است‌ ,الهی‌ ,فیض‌ ,است‌، ,فلسفی‌ ,استدلال‌ فلسفی‌ ,گرفته‌ است‌ ,فیض‌ الهی‌
وعاء دهر

 وعاء دهر

میرداماد وعاء دهر را مجعول‌ بجعل‌ باری‌ تعالی‌ و محل‌ ابداعات‌ و درنتیجه‌ محلّ افعال‌ خدا بصورت‌ ابداع‌ و ایجاد صنع‌ ... می‌داند ـ دهر را جزء ماسوی‌ الله‌ و عالم‌ می‌شمرد ـ موجوداتی‌ مباین‌ ذات‌ و فکّی‌(انفکاکی‌) مسبوق‌ به‌ عدم‌ حقیقی‌، و گویی‌ دهر را ظرف‌ وجود حقیقی‌ و دارای‌ حیثیت‌ عدم‌ می‌دانست‌ ـ که‌ همة‌ موجودات‌ آن‌ موصوف‌ به‌ امکان‌ بودند. او نیز وعاء دهر را نظیر مُثُل‌ افلاطونی‌ یا همان‌ انسان‌ کبیر می‌انگاشت‌.

اما ملاصدرا تحت‌ جذبة‌ شدید عرفان‌، اصل‌ موجودات‌ و عوالم‌ سیال‌ و متجدد را نه‌ در دهر که‌ گویی‌ در سرمد قرار می‌دهد (تعریف‌ سرمد نیز درنظر ایندو حکیم‌ متفاوت‌ است‌)، زیرا حقیقت‌ عقلی‌ موجودات‌ صورتی‌ علمی‌ است‌ نه‌ فعل‌ و جعل‌ و ابداع‌ و نه‌ دارای‌ حیث‌ امکان‌، زیرا در آنجا چیزی‌ جز وجود نیست‌ و امکان‌، وصف‌ ماهیت‌ است‌.

بدینصورت‌ صدرالمتألهین‌ بجز یک‌ عالم‌، آنهم‌ ماده‌، قائل‌ نیست‌ که‌ زمانی‌ و متصرّم‌ و پویاست‌ و محیط‌ بر آن‌، و عالمگونه‌ای‌ بنام‌ سرمد که‌ ذات‌ حق‌ و مظاهر حق‌ (بشکل‌ صور عقلی‌) در آن‌ قرار دارند بدون‌ آنکه‌ بتوان‌ آنرا ظرف‌ یا مکانی‌ تلقی‌ کرد. 

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : وعاء دهر - است‌ ,سرمد ,موجودات‌ ,وعاء
وعاء دهر است‌ ,سرمد ,موجودات‌ ,وعاء
حرکت‌ قطعیة‌

 حرکت‌ قطعیة‌

یکی‌ از ابهامات‌ نظریه‌ ملاصدرا موضوع‌ حرکت‌ قطعیة‌ است‌ که‌ وی‌ نیز مانند میرداماد برای‌ آن‌ وجود حقیقی‌ و وحدانی‌ قائل‌ است‌ و ناگزیر باید در ظرفی‌ غیر از زمان‌ قرار گیرد. صدرالمتألهین‌ در این‌ جمله‌ این‌ مشکل‌ را نیز پاسخ‌ گفته‌ است‌.

اگر کلمه‌ «عند الباری‌» را همان‌ وعاء دهر ـ در قوس‌ صعودـ بدانیم‌ جای‌ حرکت‌ قطعیه‌ بعنوان‌ یکی‌ از ثابتات‌ غیر زمانی‌، در وعاء دهر خواهد بود و چون‌ وعاء دهر هم‌ برویهم‌ و از حیث‌ ثبات‌ خود در محضر علم‌ الهی‌ جایی‌ دارد و به‌ سرمد بسته‌ است‌، می‌توان‌ از آن‌ به‌ کلمة‌ «عند الباری‌» تعبیر کرد.

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : حرکت‌ قطعیة‌ - وعاء ,است‌ ,حرکت‌ ,«عند الباری‌» ,حرکت‌ قطعیة‌
حرکت‌ قطعیة‌ وعاء ,است‌ ,حرکت‌ ,«عند الباری‌» ,حرکت‌ قطعیة‌
از نظر ملاصدرا انعکاس‌ اشیاء خارجی‌ در حواس‌1

 از نظر ملاصدرا انعکاس‌  اشیاء خارجی‌ در حواس‌ 1

     حسگرایان‌ ادراک‌ حسی‌ را بهمین‌ جا پایان‌ یافته‌ می‌دانند و برخی‌ «آگاهی‌» انسان‌ را نیز شرط‌ صدق‌ ادراک‌ می‌شمرند، اما در نظر ملاصدرا انعکاس‌ و اثرگذاری‌ اشیاء خارجی‌ در حواس‌ مانند انعکاس‌ تصویر در آینه‌ (یا روی‌ ‌ عکاسی‌) می‌باشد و کمتر از آن‌ است‌ که‌ بشود به‌ آن‌ ادراک‌ گفت‌. 

 بعقیده‌ ملاصدرا تأثیر گذاری‌ اشیاء بر روی‌ حواس‌ ما فقط‌ نیمه‌ راه‌ ادراک‌ است‌، و انی‌ که‌ ـ مانند حسگرایان‌ ـ از مرحله‌ تجربه‌ و حسّ فراتر نرفته‌اند در واقع‌، به‌ نیمه‌ راه‌ قناعت‌ کرده‌اند و طبعاً نمی‌توانند (و نباید) فرآیند سیر کامل‌ ادراک‌ بعد از حس‌ را انکار کنند. حواس‌ انسان‌ (مثلاً بینایی‌) ناتوانتر از آنستکه‌ واقعیت‌ خارجی‌ را در صفحه‌ ذهن‌ منع ‌ و برای‌ ما علم‌، ایجاد کند. علائمی‌ رمزگونه‌ که‌ چشم‌ به‌ مغز مخابره‌ می‌کند بیش‌ از یک‌ «شبح‌» (یعنی‌ تصویر کمرنگ‌ و مبهم‌ اشیاء) نمی‌باشد و این‌ مقدار، علم‌ و شناخت‌ شمرده‌ نمی‌شود زیرا علم‌ در فلسفه‌ ملاصدرا باید «کاشفیت‌» و بیرون‌ نمایی‌ صریح‌ داشته‌ باشد و شبح‌ و تصویر مادی‌ اشیاء، اینگونه‌ بیرون‌ نما نیست‌. و برای‌ تأمین‌ کاشفیت‌ ادراک‌ و علم‌ بایستی‌ با ماهیت‌ اشیاء خارجی‌ سر و کار داشته‌ باشد.  

(فرق‌ شبح‌ با ماهیت‌ و صورت‌ آن‌ است‌ که‌ اگر به‌ صورت‌ ذهنی‌ وجود خارجی‌ داده‌ شود همان‌ شی‌ء خارجی‌ خواهد شد (ولی‌ شبح‌ اینگونه‌ نیست‌). مغز نیز یک‌ دستگاه‌ داده‌ پرور و داده‌ پرداز مانند رایانه‌ است‌ (که‌ فرمان‌ انسان‌ را انجام‌ می‌دهد و نمی‌تواند خارج‌ از چارچوب‌ داده‌ها کاری‌ را انجام‌ دهد و بکاری‌ که‌ می‌کند آگاهی‌ ندارد و نمی‌تواند خود سرانه‌ در آن‌ تصرف‌ نماید)؛ و تا آگاهی‌ نباشد ادراک‌ محقق‌ نمی‌شود.  

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : از نظر ملاصدرا انعکاس‌ اشیاء خارجی‌ در حواس‌1 - ادراک‌ ,خارجی‌ ,اشیاء ,ملاصدرا ,حواس‌ ,شبح‌ ,اشیاء خارجی‌ ,داشته‌ باشد ,ملاصدرا انعکاس‌ ,نیمه‌ راه‌
از نظر ملاصدرا انعکاس‌ اشیاء خارجی‌ در حواس‌1 ادراک‌ ,خارجی‌ ,اشیاء ,ملاصدرا ,حواس‌ ,شبح‌ ,اشیاء خارجی‌ ,داشته‌ باشد ,ملاصدرا انعکاس‌ ,نیمه‌ راه‌
از نظر ملاصدرا انعکاس‌ اشیاء خارجی‌ در حواس‌ 2

 از نظر ملاصدرا انعکاس‌  اشیاء خارجی‌ در حواس‌ 2

 درست‌ است‌ که‌ حواس‌ ما در ادراک‌ دخ ‌ دارد و مقدمه‌ لازم برای‌ آن‌ شمرده‌ می‌شود ولی‌ شرط‌ کافی‌ نیست‌ و محصول‌ مادی‌ این‌ حواس‌، ادراک‌ ما را نمی‌سازد و منطبعات‌ و صور محسوسه‌ در مغز و اعصاب‌ قابل‌ انتقال‌ خود بخود بذهن‌ نمی‌باشد. بلکه‌ پس‌ از انجام‌ وظایف‌ حواس‌ و حصول‌ صورتهایی‌ محسوس‌ در مغز و اعصاب‌، نوبت‌ بنفس‌ و ذهن‌ می‌رسد تا با بکار گرفتن‌ دو عنصر مهم‌ توجه‌ و آگاهی‌ ـ از آن‌ پدیده‌ مادی‌، پدیده‌ای‌ غیر مادی‌ بنام‌ ادراک‌ و شناخت‌ ـ یا بتعبیر ملاصدرا «صورت‌ نوریّه‌» بسازد.  

   «آگاهی‌» و «توّجه‌» دو رکن‌ اصلی‌ شناخت‌ و ادراک‌ در نظر ملاصدرا می‌باشد. «توجه‌»، یک‌ پدیده‌ روانشناختی‌ و یک‌ عامل‌ نفسانی‌ است‌ و این‌ کار از جسم‌ و اعضای‌ مادی‌ برنمی‌آید و به‌ ذاتی‌ «بسیط‌ الحقیقه‌» نیازمند است‌. تا توجه‌ شخص‌ ادراک‌ کننده‌ در کار حواس‌ دخ ‌ نکند هیچیک‌ از آثار و علائم‌ ناشی‌ از حواس‌ را نمی‌توان‌ ادراک‌ دانست‌ و عملاً دیده‌ایم‌ که‌ انسان‌ در حین‌ عبور از خیابان‌ همه‌ چیزهایی‌ را که‌ چشم‌ او می‌بیند و همه‌ صداهائی‌ را که‌ می‌شنود، ادراک‌ نمی‌کند مگر آنکه‌ به‌ آنها توجه‌ و بر روی‌ آنها تمرکز داشته‌ باشد.  

  پدیده‌ «آگاهی‌» نیز مانند «توجه‌» پدیده‌ای‌ مادی‌ نیست‌ و اصلاً با ماده‌ نمی‌سازد و بنفس‌ مجرد از ماده‌ برمی‌گردد. آگاهی‌ در نزد ملاصدرا «حضور» تمام‌ ماهیت‌ یا عمده‌ مشخصات‌ ماهوی‌ پدیده‌ یا شیئی‌ خارجی‌ (یا احضار آن‌) در ذهن‌ است‌ و حضور خود و اشیاء دیگر برای‌ خود، شأن‌ و مناسب‌ نفس‌ بسیط‌ و غیر مادی‌ است‌ زیرا شأن‌ و خاصیت‌ ذاتی‌ ماده‌، ناآگاهی‌ (و بتعبیر ملاصدرا، غیبت‌) او از همه‌ چیز حتی‌ از خود است‌.  

بنابر مکتب‌ ملاصدرا و نظریه‌ حرکت‌ جوهری‌ او، مادّه‌ همواره‌ بر روی‌ نقاط‌ یک‌ خط‌ مستقیم‌ فرضی‌ و زمانی‌ در حرکت‌ است‌ (حرکت‌ جوهری‌ ماده‌) و گذشته‌ و آینده‌ او «عدم‌» و «معدوم‌» و در نتیجه‌ «غایب‌» می‌باشد پس‌ ماده‌ حتی‌ از خود - که‌ ترکیبی‌ از عدم‌ و وجود است‌ ـ ناآگاه‌ است‌ چه‌ رسد به‌ دیگران‌. مثلاً تصویربر شبکیه‌ چشم‌ یا بر روی‌ سلولهای‌ مغز ـ که‌ حتی‌ خود را نمی‌شناسد چگونه‌ می‌تواند از یک‌ واقعیت‌ خارجی‌ آگاه‌ باشد. چون‌ آگاهی‌ اصولاً امری‌ وجودی‌ و ایج ‌ است‌ بنابراین‌، انطباعات‌ مادی‌ مغز مرکب‌ از عدم‌ و وجود را نمی‌توان‌ آگاهی‌ و ادراک‌ دانست‌.  

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : از نظر ملاصدرا انعکاس‌ اشیاء خارجی‌ در حواس‌ 2 - است‌ ,ادراک‌ ,ملاصدرا ,مادی‌ ,حواس‌ ,پدیده‌ ,حرکت‌ جوهری‌ ,ادراک‌ دانست‌ ,اشیاء خارجی‌
از نظر ملاصدرا انعکاس‌ اشیاء خارجی‌ در حواس‌ 2 است‌ ,ادراک‌ ,ملاصدرا ,مادی‌ ,حواس‌ ,پدیده‌ ,حرکت‌ جوهری‌ ,ادراک‌ دانست‌ ,اشیاء خارجی‌
علم‌ حصولی‌ و علم‌حضوری‌

 علم‌ حصولی‌ و علم‌حضوری‌

پس‌ آگاهی‌ همان‌ «حضور» شی‌ء خارجی‌  در ذهن‌ انسان‌ است‌ که‌ ملاصدرا آن‌ را شرط‌ ادراک‌ و علم‌ می‌داند. این‌ «آگاهی‌» و «حضور» و «کاشفیت‌»، تنها ضامن‌ صدق‌ و واقعیت‌ داشتن‌ هر ادراک‌ است‌ و می‌تواند فرق‌ ادراک‌ واقعی‌ با ادراکات‌ کاذب‌ بیماران‌ روانی‌ باشد. این‌ توجه‌ و آگاهی‌ نفس‌ همان‌ است‌ که‌ ملاصدرا به‌ آن‌ «علم‌ حضوری‌» نفس‌ بقوای‌ خود و بصور منطبعه‌ در آن‌ قوا می‌گوید و نظریه‌ ملاصدرا درباره‌ شناخت‌ بر آن‌ بنا شده‌ است‌.  

   علم‌ و ادراک‌ در فلسفه‌ ی‌ به‌ دو دسته‌ مستقل‌ تقسیم‌ می‌شود: علم‌ حصولی‌ و علم‌حضوری‌. علم‌ حصولی‌، علمی‌ است‌ که‌ با واسطه‌ (بواسطه‌ حواس‌ پنجگانه‌) و با سیر مراحل‌ ذهنی‌ بدست‌ می‌آید. این‌ علم‌ اگرچه‌ ماهیت‌ اشیاء را به‌ ما منتقل‌ می‌کند ولی‌ خواص‌ وجودی‌ (مثلاً حرارت‌ و رطوبت‌ و...) آنها را نمی‌تواند دارا باشد و بتعبیری‌ دیگر علم‌ حصولی‌، علمی‌ بی‌اثر است‌.  

    علم‌ حضوری‌ علمی‌ است‌ که‌ مستقیم‌ و بیواسطه‌ به‌ «من‌» باطنی‌ می‌رسد و بتعبیر دیگر ادراکی‌ «شهودی‌» است‌. این‌ علم‌ و ادراک‌، برخلاف‌ علم‌ حصولی‌، همراه‌ با آثار وجودی‌ و خارجی‌ است‌، و نفس‌ انسان‌ با اتحاد با عین‌ خارجی‌ به‌ درون‌ آن‌ می‌رود و از عمق‌ وجود آن‌ آگاه‌ می‌شود. علم‌ حضوری‌ انسان‌ به‌ چند گونه‌ ظاهر می‌گردد: اول‌ ـ ادراک‌ بخود. علم‌ انسان‌ بخود، شهودی‌ و با علم‌ حضوری‌ است‌ حتی‌ اگر حواس‌ پنجگانه‌ انسان‌ از کار افتاده‌ باشد باز انسان‌ می‌تواند ذات‌ خود را ادراک‌ کند و این‌ منافاتی‌ ندارد که‌ گاهی‌ دیگر خود را با علم‌ حصولی‌ (مثلاً با دیدن‌ یا لمس‌ و مانند آن‌ بشناسد).  

دوم‌ ـ انسان‌ همه‌ قوای‌ باطنی‌، ادراکات‌، انگیزه‌ها، امیال‌ و عواطف‌ و افکار و اعمال‌ و احکام‌ ذهنی‌ خود را با علم‌ حضوری‌ درک‌ می‌کند.  سوّم‌ ـ ادراک‌ تمام‌ دریافتها و انعکاساتی‌ که‌ در حواس‌ پنجگانه‌ ـ که‌ خبرگزاران‌ انسان‌ هستند ـ پدید می‌آید نیز با علم‌حضوری ‌است‌ و درک‌ و تحلیل‌ آنها تماماً در ذهن‌ و با علم‌ حضوری‌ نفس‌ است‌ . چهارم‌ ـ روشهای‌ غیر عادی‌ ادراک‌ و ب‌ علم‌، که‌ از راه‌ شهود حاصل‌ می‌شود مانند ادراکاتی‌ که‌ بدنبال‌ ریاضت‌ بدست‌ می‌آید یا در حال‌ خواب‌ و یا در رؤیا نیز مصداق‌ کامل‌ علم‌ حضوری‌ می‌باشند. علم‌ حضوری‌ در فلسفه‌ ملاصدرا مهمترین‌ نقش‌ را در ادراکات‌ او دارد.

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : علم‌ حصولی‌ و علم‌حضوری‌ - علم‌ ,است‌ ,انسان‌ ,ادراک‌ ,حضوری‌ ,این‌ ,علم‌ حضوری‌ ,حواس‌ پنجگانه‌ ,علم‌ حصولی‌، ,علم‌ حصولی‌ ,این‌ علم‌ ,علم‌ حصولی‌، علمی‌
علم‌ حصولی‌ و علم‌حضوری‌ علم‌ ,است‌ ,انسان‌ ,ادراک‌ ,حضوری‌ ,این‌ ,علم‌ حضوری‌ ,حواس‌ پنجگانه‌ ,علم‌ حصولی‌، ,علم‌ حصولی‌ ,این‌ علم‌ ,علم‌ حصولی‌، علمی‌
تاثیر شیخ اشراق بر ملاصدرا

تاثیر شیخ اشراق بر ملاصدرا 

ملاصدرا در تدوین نظریه خویش دربارة نظام فیض حداقل از چهار جهت از مکتب اشراقی تاثیر پذیرفته است. 

 این جهات عبارتند از: 

1. توجه به جهات و حیثیات عینی در پیدایش کثیر از واحد. 

2 . عدم پذیرش انحصار عقول به ده عقل. 

3. پذیرش عقول عرضی علاوه بر عقول طولی 

4. استفاده از قاعدة امکان اشرف برای تبیین نظام فیض. 

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : تاثیر شیخ اشراق بر ملاصدرا - عقول
تاثیر شیخ اشراق بر ملاصدرا عقول
هیچ مکتب فلسفی بنحو خلق الساعه بوجود نیامده

 هیچ مکتب فلسفی بنحو خلق الساعه بوجود نیامده

    یکی از اصول بدیهی در تاریخ تفکر بشری آن است که هیچ مکتب یا نظریه فلسفی بنحو دفعی و خلق الساعه جامه هستی به تن نکرده بلکه در طول تاریخ بشری همه حکیمان سترگ و متفکران ژرف شی، بهمان سان که درتفکر معاصران یا اخلاف تأثیر می‌گذارند، بهمان شکل محتمل است که از متفکران معاصر یا اسلاف تأث ذیرفته باشند و در دورزی خویش وامدار اقران یا اسلاف باشند. البته کمیت و کیفیت این تأثیر و تأثر به سعة وجودی و میزان بلندای تفکر متفکران وابسته است.

همه شمندانی که به مباحث روش شناختی در حوزة فلسفه و بالاخص فلسفة تطبیقی و تاریخ فلسفه اهمیت می‌دهند، بر این باور هستند که برای فهم آراء فلسفی فیلسوفان ضروری است که بصورت عمیق در تاریخ تفکر آنها کندوکاو صورت گیرد تا مشخص شود که این شمند از چه اشخاص یا مکاتب فلسفی تأثر پذیرفته و کمیت و بویژه کیفیت این تأثر چگونه بوده است؟ و علاوه بر فرض ثبوت تأثر، این تأثر بصورت ایج بوده است یا سلبی؟

مطالعه پیشینة تفکر و تعیین کمیت و کیفیت تأثر از متفکران سلف، بویژه درباره متفکرانی که تز کثرت‌گرایی روش شناختی را باور داشته‌اند، ضرورت بیشتری دارد. ملاصدرا جزء معدود حکیمان مسلمانی است که بخاطر رهایی از آثار منفی حصرگرایی روش شناختی از این روش اجتناب کرده و حتی برای حل مسئله واحد از روشهای مختلف بهره گرفته است و ایشان عملاً در پژوهشهای مختلف خویش به تز کثرت‌گرایی روش شناختی پایبند بوده است، گرچه توجه معرفت شناسانه نسبت به این امر نداشته است.بهمین جهت ملاصدرا در تحلیل هر مسئله فلسفی تلاش می‌کرد، علاوه بر نظر جمهور فلاسفه، از نظریه‌های رقیب دیگر  نیز بهره گیرد.

بر این مبناست که ملاصدرا برای پاسخ به مسئله چگونگی پیدایش کثیر از واحد (نظام فیض) تلاش کرده علاوه بر فهم آراء حکیمان ، آرای حکیمان اشراقی و عرفا را نیز دقیقاً بفهمد و با درک عمیقی از آراء دانشوران مختلف که با روشهای مختلفی در صدد حل این مسئله بر آمده‌اند، نظریة نهایی خویش را تدوین نماید.

عنوان وبلاگ : عقل سرخ
برچسب ها : هیچ مکتب فلسفی بنحو خلق الساعه بوجود نیامده - فلسفی ,تأثر ,حکیمان ,متفکران ,روش شناختی ,تفکر ,فلسفی بنحو ,کثرت‌گرایی روش شناختی ,تاریخ تفکر ,الساعه بوجود ,مکتب فلسفی
هیچ مکتب فلسفی بنحو خلق الساعه بوجود نیامده فلسفی ,تأثر ,حکیمان ,متفکران ,روش شناختی ,تفکر ,فلسفی بنحو ,کثرت‌گرایی روش شناختی ,تاریخ تفکر ,الساعه بوجود ,مکتب فلسفی
اخرین جستجو ها
کتاب صورت رنگی آیین دادرسی نصب پیچ و رولپلاک و مهره سنگ نما و سرامیک نما بدون داربست در خدمت کرجی ها سومین صفحه از نهمین شماره دو هفته نامه شعر و ادبیات گسترش مثل دل که پاک است زبان بی باک است طلبه شهید محمد معارف وند مدار اکولایزر وجی فایر آمپلی ساده آمپلی فایر اکولایزر ساده جانان برده دلبر دلبر جانان کمال غیاث حافظ خوشخوان یوسف کنعان روضه رضوان فهم خود را از ضرب المثل تو نیکی میکن و در دجله انداز پاو وینت رشته پزشکی با عنوان روشهای پیشگیری از بارداری انشا درمورد استقلال یعنی چی؟ دستورالعمل اجرایی تعیین نام اشخاص حقوقی انشا در مورد رفتگر ذهنی انشا سنجش و مقایسه کتاب و انسان نمونه انشا به روش سنجش ومقایسه نشست ادبی فهم خود از ضرب المثل تو نیکی میکن ودر دجله اندازدر یک بند بنویسید comment on katy perry is a carnival queen in trippy ‘chained to the rhythm’ video — watch by oindrila انشا درمورد کفش کلاس هفتم 95 موضوع کفش سرگذشت یک کفش انشا در مورد مقایسه انسان با اسمان نتایج مسابقات علمی و عملی هنرستانهای فنی و حرفه ای مقایسة دیوار با تنهایی، با قفس، با موش و شرکت تمرکز مالک باعث می‌شود دهید روش‌ها برای فایل صوتی مالک شرکت داشته باشم، معنی و مفهوم ضرب المثل دل که پاک است زبان بی باک است ضرب المثل دل ک پاک است زبان بی باک است به طورخلاصه مروری بر روانکاوی تربیت به قلم کامران علی پناهی، یلدا غفوریان برنامه آزمون عملی متقاضیان بیمه مربوط به آزمون کتبی 25 گسترش ضرب المثل دل که پاک است زبان بی باک است جواب سوالات مسابقه سراسری کتابخوانی از قرائتی اکولایزر و مدار اکولایزر ساده نوشته ی عینی دربارهی تلویزیون نقاشی کودکانه درباره سلامت روان شاد درزندگی نتایج آزمون علمی عملی هنرستان دوره چهاردهم افشین قاسمی دنیای اینده رسانه چه مزایا چالش هایی دارد؟ انواع فیوز مینیاتوری از نظر کاربرد موجود عجیبی که در تاریکی شب در قبرستان پرسه می‌زد درصد 000یک حقوقی محاسبه 000چهار مشاوره مشاوره حقوقی دادگستری 000چهار پنجم امورات حقوقی موارد قانونی انجام امورات حقوقی توصیف روستا به انگلیسی dj mixer player تحقیق زمینه ای در مورد تولید برق با سرکه آشنایی با انواع مواد مخدر 5 برتر درباره پدران ویلا محوطه قیمت شهریار درختان آبیاری درختان میوه محوطه سازی آبیاری قطره سیستم آبیاری تحقیق درباره ی کشور های همسایه ی ایران انشای مقایسه ای قلم وخون شهید پایه دهم مقایسه ی دیوار با تنهایی مقایسه ی گل وخار انشایی ذهنی درمورد خورشید با روش ناسازی معنایی انشا در مورد مقایسه قلم با اسلحه مقایسه کفش و پا comment on notmypresident protest angry anti trump voters march on president’s day — pics by jububotifa مراسم شب تاسوعای حسینی در مسجد علی علیه السلام گلبهار انشا درباره مقایسه کفش با پا انشا درمورد گل و خار از روش سنجش و مقایسه انشا درباره تفاوت گل و خار مقایسه میز با درخت با روش مقایسه و سنجش انشا درمورد مقایسه قلم با خون شهیدان تجارت سرمایه گذاری افغانستان جهانی بانک سرمایه گذاری بانک جهانی حکومت افغانستان محیط تجارت برای تجارت برای آوردن اصلاحات جواز ساختم انشا ناخن انشا درباره ی مقایسه کتاب با انسان با برگ درختان با آسمان انشا درباره ناخن کلاس هفتم موضوع ذهنی به روش سنجش و مقایسه انشا کتاب نگارش مسیر و مسافت مشهد تا ساری انشا درباره خودکار و مداد به روش سنجش و مقایسه ثبت نام و سایت ثبت نام تیزهوشان نمونه تی استعداد درخشان سمپاد تربت جام بازیکن آباد المپیک آزمون مورخ شرکت کننده نفرات شرکت اسامی نفرات لیست اسامی لیست اسامی نفرات پلنگ و ماه انشا به روش جانشین سازی در مورد گل یا درخت مزایا چالش های رسانه ای telugu comp نمونه سوالات مسابقات علمی عملی فنی حرفه ای رشته گرافیک محتوای مسابقات صحیفه سجادیه 95 متوسطه دوم استان فارس خشونت زندانیان جامعه انشا در مورد طعم لبوی داغ در یک روز برفی عینک شنا تحقیق در مورد طراحی گرافیک 25 ص comment on brody jenner slams kim kardashian sisters they’re not ‘my family anymore’ by cross حسین اربعین موکب آهنگ اربعین هرقدم آهنگ نه به آدمای گذشته. comment on future fighting to reunite with larsa pippen despite reconciling with her hubby by trini مبل ریل ی ماساژور سالمندان جایگزینی مناسب برای کم تحرکی بدون عنوان کتاب است، کتاب‌ها خواندن اهمیت دارای همین خاطر هویتی کتاب‌دوست کتاب‌دوست برای برای خودب خودب نمایند همیشه نشانۀ فرهیختگی کتاب همیش ساخت برنامه انشاه مقایسه گل باخار انشا درمورد دل که پاک است زبان بی باک است موضوع انشا مقایسه دو پدیده ذهنی متن آهنگ it aint me از selena gomez درکدام یک ازمراسم ی ب موضوع تبری بسیار اهمیت.دادند؟ مقایسه قلم با خون شهید از روش سنجش و مقایسهیک متن ذهنی افزایش مموری در گیم ها چه پیامدهایی دارد؟ ستون ریشه میلگردهای طبقه خاموت‌ها آرماتوربندی ریشه ستون میلگردهای ستون آرماتوربندی ستون نحوه اجرای ستون طبقه نحوه اجرای ستون‌های مقایسه قلم با خون شهید با اسلحه با درخت مقایسه قلم با خوش شهدیان با اسلحه با درخت معنی ضرب المثل تو نیکی می کن و در دجله انداز مسابقات علمی عملی هنرستانها قم نتایج متنی درباره ی شما یک قطره ی باران هستید که از ابری چکیده اید medical health tracker مسلمانان جهان شادی خود را از داشتن حضرت محمد چگونه نشان می دهند
Facebook Twitter Google Plus Digg Share This RSS
کلیه فعالیتهای وبلاگ724 تابع قوانین جمهوری اسلامی ایران میباشد. تمامی اطلاعات، خبرها و مقالات بصورت خودکار از سایت ها و وبلاگهای فارسی دریافت و با ذکر منبع نمایش داده می شوند و وبلاگ 724 هیچگونه مسئولیتی در قبال محتوای آنها ندارد. در صورت مشاهده هر نوع تخلف یا محتوای نا مناسب بر روی دکمه “درخواست حذف وبلاگ” در آن صفحه کلیک نمائید.
All rights reserved. © weblog724 2012-2017 Run in 1.141 seconds
RSS